苦中作樂，忍辱待變
有人曾向南懷瑾大師學習禪法，他說自己想要得到一種忍耐的能力，忍耐他人的侮辱。對於這位信徒，南懷瑾大師說，真正的忍耐並不單指他人的侮辱，還包括人生的種種痛苦。為此，南懷瑾大師曾專門寫過一篇文章論述禪中的忍，在文章中他這樣說道：
忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世界上做生意的，創事業的，乃至發財的，你問他這個日子好不好過，他一定說不好過。受不受得了呢？有什麼辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去。所以說，娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。
剛才講到忍辱波羅蜜，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達波羅蜜成就的程度。
由此可見，南懷瑾大師對於人生的一切痛苦都有一種辦法，那就是忍耐。《華嚴經》上說：「可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清凈音解脫門。」這句話直白來講就是忍受住世間種種噪音，就會最終得到清音的解脫。
有個成語叫「苦盡甘來」，佛祖的意思無疑就是如此，忍住了苦，那麼最終就會得到甜，忍住了噪音，最終就會得到清凈。
苦可以被視為人生道路上的障礙。苦來自哪裡？自然是來自於外物。然而在禪法中，外物之苦只是人覺得苦的條件，真正讓苦變成苦的其實是人那顆不能忍的心。
禪法是講究苦中作樂的。外物的苦在佛看來完全是能夠將其擋在身外的，那麼如何才能做到這一點呢？答案就是一個字——忍，忍過了侮辱、忍過了災難、忍過了痛苦，忍過了一切可以帶來苦的外因，人生也就甜了。在佛家有一個著名的公案，名字叫作「寒山問拾得」，其中拾得的回答就十分值得我們深思。
天台山國清寺的豐干禪師在松林偶遇一個男孩，問了半天也不知道他從何而來，於是便只好留他在寺廟，等待家人來認領。但等了很長時間都不見這孩子的家人來，於是便只好收他做徒弟，因為是撿來的，於是便叫他「拾得」。
拾得在國清寺住了下來，日復一日也交了不少朋友，其中與一個名叫寒山的相交最好。因為寒山貧困，拾得就將齋堂里吃剩的飯渣用一個竹筒裝起來，給寒山背回去吃。有一次，寒山問拾得道：「如果世間有人無端地誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我，我要怎麼做才好呢？」
拾得答曰：「你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他，看再過幾年，他又如何。」
寒山再問：「除此之外，還有什麼處世秘訣，可以躲避別人惡意的糾纏呢？」拾得回答說：「彌勒菩薩偈語說，『老拙穿破襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？人弱心不弱，人貧道不貧。一心要修行，常在道中辦。』如果能夠體會偈中的精神，那就是無上的處世秘訣。」
我們可以看到，拾得所謂的「老拙」，就是一種忍耐的精神，一聲不吭忍過了別人的侮辱，時間自然會給你證明自己的機會。其實很多時候，苦不苦完全就是一個時間的概念。剛剛被伴侶所拋棄，這自然是至苦無比的，然而當尋找到更好的伴侶之後，人們就會慨嘆「舊人不去新人不來」，這苦反而變成了甜。
人生中諸如失戀這樣的痛苦到處都是，面對它們，我們只能在心裡裝著一個「忍」字，熬過最痛苦的時期。清代大詩人鄭板橋有首詩很符合熬的味道，這首詩是：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」其中一個「破」字描繪出了環境的惡劣，而一個「任」字，則體現出來熬的味道。
一個「熬」字，說來簡單，但做起來卻很難很難。因為熬是消極的，是被動的，但在環境不如意、苦痛無法解脫的情況下，不熬過去，我們還能做什麼呢？
我們當中有些人有一種錯誤的觀念，認為生要生得豪邁，死也要死得壯烈，因此在環境不如人意的時候，他們選擇「寧為玉碎」也不去熬。因為在他們看來，熬這個字是屬於懦夫的，拼一把才算是個英雄，殊不知，這其實是逞匹夫之勇。
我們老祖宗有句話叫作「好死不如賴活著」。這話聽起來喪氣，但其實才是真正的大智慧。因為只要活著，我們就有機會東山再起。而一旦選擇了「寧為玉碎」，那可真的就是毫無生機了。
「留得青山在，不愁沒柴燒」，忍住一時的困境，留得一席殘山剩水，等待時來運轉，這其實是給自己留了一個涅槃的機會。熬過痛苦，忍住磨難，這聽起來雖然消極，但卻是走向積極人生的必經階段。
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