慈悲心的遠敵是憤怒和仇恨，近敵就是慾望
問：如果長期把痛苦封鎖起來，要怎樣恢復對痛苦的覺知？
答：你指的是情感的痛苦？
問：不！我指的是身體、心靈或情感，任何種類的痛苦。
答：人是可以重新恢復知覺，提供痛苦重現的空間，接受它並慈悲對待它，給它空間讓它說出想說的。我們的生命處於享樂和痛苦的分法之間-----企圖避免痛苦和追求享樂之間。
問：關於轉化情緒，人如何將痛苦的情緒轉為對修行有益的燃料？
答：從某方面來看，佛教一切的修行都在把負面情緒轉化為正面的，其中的做法又分許多層次。所以，這是個很大的問題。簡單說，我們首先要認知發生的事情，然後接受它，這不代表我們必須同意或不同意，如果我們產生憤怒的感覺，一定要先認知這感覺，然後接受自己有這些感覺。如果我們不接受，而是拒絕，我們就把進一步的溝通切斷了。
接下來來就要視情況而定。以憤怒為例，有許多應對的方法。我們「以用正面的情緒來取代負面的情緒，就像插入一塊更好的楔木取代舊的，舊的楔木會掉出來。如果我們很憤怒，就可以修慈悲觀，有許多修悲觀的書和教導。我們在修慈悲觀時，首先把愛導向自己，我想這個修法在西方是很貼切，因為，一如一位上師曾經說過的，西方人和西藏地區的人的主要差別之一是，西藏地區的人普遍對自己的感覺相當好，然而他見過的大部分西方人，並不是真正喜歡自己，他們甚至會恨自己，而且非常不願意原諒自己，這很奇怪。
所以，當我們試圖消除憤怒時，首先要和自己和平相處。畢竟，如果我們對自己懷抱憤怒，還以為這種憤怒不會轉變為對他人的憤怒，這是錯誤的幻想。如果我們仍然緊抓憤怒的根源，也就是我們內心的衝突，而對自己滿是悔恨、愧疚或責怪，即使我們決心要愛敵人，也是沒有用的。
首先，我們必須努力接受自己，真正做到對自己友善，對自己有慈悲心。我們本來就應該對所有眾生都關愛和慈悲，既然我們自己也是眾生，我們首先要負責的眾生就是自己，一定要對自己仁慈。我不明白西方人為什麼對自己這樣粗暴，他們能看見自己所有的缺點，不願意承認自己的優點。他們很樂意告訴別人「我是個非常容易生氣的人」，卻不願對自己說「我很容易生氣，但我也很慷慨」。
所以，當我們對治如憤怒之類的負面情緒時，首先要和自己和平相處，有一些禪修的方法可以用。當我們培養出對自己真誠的友誼時，要繼續培養並將它散播出去。一開始先送給某位我們關心的人，但不要將注意力集中在一個吸引你的異性身上，因為慈悲心的遠敵是憤怒和仇恨，近敵就是慾望。慈悲心沒有攫取、執著，它純然是無條件的愛，希望他人快樂。所以，當我們練習給予慈悲時，可以從一位自己喜愛的人開始，自古以來我們稱這種人為「施主」，他是任何一位曾經對我們很仁慈，使我們覺得很溫曖的人，我們懷念這個人，想著：「願你吉祥如意。」希望他們遠離災難，試著真正為他們祝福。
一旦培養出這些感覺，接下來將它給予某位中立人物，他是我們常常見到的人，但是沒有什麼好惡的感覺。然後，我們對某位很難相處的人做同樣的練習，就是讓我們常生氣的那個人。我們一直試著對這個人培養慈悲心，如果這種感覺培養不出來，沒有關係，我們再回去觀修某位喜愛的人，然後是某位中立者，直到效果產生。
這個對治憤怒的方法已經有兩千五百年的歷史。佛陀說：「仇恨不能終止仇恨，仇恨只能被愛終止。這是永恆的法則。」但是我們必須付諸努力。這是傳統對治憤怒的方法，還有一些傳統方法可以對治其他的情緒，每一種情緒都有解藥，都有相反的情緒來平衡。譬如，對性慾過盛苦惱的人，可以建議他觀想身體的不可愛面，觀想身體從頭髮到腳底，沒有皮膚，只有腦、心臟、胃腸，沒有一樣是美麗或能引起慾望的，觀想從身體里冒出的所有東西，譬如汗、鼻涕、糞便、尿，即使它來自你的愛人，沒有一樣是可愛的。我們開始發現，身體其實沒有我們慾望所創造的那麼吸引人，這是對治對身體執著，或是對他人產生過度性慾的解藥。
另一個應付負面情緒的方法是，一旦我們培養出很強的覺照力，每當念頭和情緒生起，就能看見它的本質，不至於跳進去而被捲入。當我們看透它，就會發現它並不堅固，是透明和流動的，它的本質是空的。如果我們能在念頭和情緒生起時立刻看見，在這個剎那，我們可以將它轉化為巨大的純凈能量的來源，同時為我們帶來極敏銳的觀慧。所有負面情緒的根源都是某種形式的智慧能量——是被扭曲的智慧能量，所以在大乘佛教(尤其是金剛乘)，這些負面情緒沒有被根除，可以透過其本性理解它們，而讓我們了解它真正的本質，它使我們接近非常深層的純凈能量。但這是假設已有很強的覺照力，如果我們具有這種覺照力，不管面臨什麼事，當下自然得到解脫，問題就不復存在了。
問：您談到對親近的人，譬如家人，修慈悲心的重要性。但如果有許多衝突，您真的認為和他們相處，比離開他們，直到自己培養出慈悲心更好嗎？
答：如果你處於一種很難應付的情況，覺得脆弱或無力，那麼，離開一段時間修慈悲心或許有幫助。當然，如果無法離開，那麼你只好在這獅子群中修了。但是，剛開始修，處於較平和的氣氛中的確比較客易，那樣不會覺得太受威脅。
問：您是不是指最後最好還是面對這些情況？
答：是的。事實上，最後我們都可以應付所有發生的事情。我不是說要去找特別討厭或難處的人，因為他們總是會出現。但是，如果他們已經存在，你就要面對這種情況了。重點是培養足夠的內在力量和清明來應付這些情況，當我們懂得善巧應對這些狀況，它似乎就不是那麼困難了。
問：所以，不需要出去尋找難於相處的人？
答：完全不需要，他們會出現的。佛陀讚歎善知識，這是他一再強調的事情之一。他說，我們應該尋找好的朋友，好朋友意指那些道德和心靈都比我們高超，或至少和我們相等的人。我們應該有一些朋友鼓勵我們培養美德，同時應該盡量避免壞朋友-----那些以負面行為影響我們的人。
問：我以為重點是能夠應付所有的人，包括最難於相處的人？
答：當我們的心靈夠強健時，就能夠應付所有的人。但是，如果我們很容易受身邊的人影響，而我們又可以選擇時，選擇對心靈有幫助的人做朋友是合理的。當然，一旦我們具備內在力量能夠利益他人，我們和任何人在一起都可以。但如果我們還是脆弱又容易受影響，那麼我們既不能利益他人，也不能利益自己
問：所以，離開某些對我們造成困擾的人是對的？
答：是的。如果你還沒有達到能夠利益他人而不被拖累的地步，何必被牽扯呢？我們最好選擇能夠使自己得到啟發、快樂、和諧的人，以及那些增長我們內心養分特質的人。
問：如何知道自己的行為是不是在利益他人？您先前談到每個人的觀點都不一樣。
答：我們必須檢驗自己的動機，當然我們幾乎能為所有事情辯解。甚至波布( Pol pot，譯註：柬埔寨獨裁者，1975年上台，其後殺戮幾百萬百姓)都宣稱自己是無罪的，他堅持沒有做錯事，他不了解每個人為什麼都那樣憤怒，而這是在造成兩百萬人死亡之後!但是，如果我們有誠心，應該檢查自己的行為，包括身、口、意的業，它是出於幻覺、因惑、貪婪、執著、厭惡、憤怒、嫉妒、驕傲，還是出於諒解、愛、慷慨？我們必須自問行為後面隱藏的究竟是什麼。如果動機是正面的，行為或許也是正面的;如果動機是負面的，即使我們的行為在別人眼中是好的，結果恐怕也會是負面的。同時，我們必須有長遠的眼光，這就像將石塊投入湖裡，如果產生了漣漪，會有什麼結果？它將如何影響人？我們應該看寬廣的景象，覺察自己的語言和行為確實影響他人，只說「沒關係，責任由我來承擔」是不夠的。
問：我想在某些情況下必須非常善巧，覺察到對方是不是受到傷害，即使同樣的行為可能對其他人不會造成傷害。譬如，如果想照顧某人，他可能因此感到受傷，而我們卻不知道。
答：我們需要培養一種看清周遭情況的能力，並判斷自己的動機是不是真的想幫忙。當然，我們都在學習，都會犯錯誤，但重點在於培養清晰觀照情況的能力，並且適當地應對。當然，我們需要對自己的行為負責任，不怪罪他人。做選擇往往是很困難的，但是我們不應衝動地跳進去，應該察看有什麼選擇，試著做最聰明的事。
問：開悟(體會到不二)是不是有層次之分？如果有，是什麼層次？有時人能夠超越單一的感覺。開悟或覺知有沒有不同的層次？
答：開悟就是開悟，正如藍天就是藍天。但是，有些人只瞥見藍天一眼，雲層離開一會兒，後來又聚集了。對於一些人，雲層離開後維持相當長久的時間;只有很少數的人，雲層離開後再也沒有回來。
問：他們是如何辦到的？
答：他們或許在前世有非常深的經驗，在這一世，他們只是恢復過去的證悟。我想這是唯一的理由，因為它的出現是自發、自然的，心再也沒有回到無明的狀態，他們個保持著這種覺知。譬如本世紀的拉瑪那?瑪哈希( Ramana Maharshi)，他大約十六歲經歷到使他永遠改變的經驗。但大部分人只有靈光一現，短暫看見非常清明的境界，沒有觀也沒有觀者，只有廣大的覺知，但後來就又消失了。
問：它為什麼消失了？
答：因為心的慣性太強烈了。我們的內心深藏著無明、混沌和麻木。
問：您的意思是人回到舊有的思想模式？
答：是的。重點是盡量試著了解並重複這種靈光一現，直到逐漸延長它。有許多這類禪修方式的書籍，你可能有一本非常厚的書，前幾頁討論瞥見心性之前應該做的事，其餘都在討論之後應該做哪些事，因為你必須學習如何了解它，延長它，如何將它融入你的意念以及日
常生活中。
問：您對靈光一現應該有所了解。如果在瞥見心性以前應該做這業事，之後應該做那些事，這是不是指它還算是相當容易成就的？
答：有一回，一位住在拉乎爾的美國女尼告訴我一個故事，當時她和一些僧人同坐在喜瑪拉雅山谷一個屋頂上，這些僧人問她：「你第一次證悟心性是什麼時候？」她說：「我從來沒有證悟心性。」他們說「不要緊，你可以告訴我們，我們是你的師兄弟，說吧。」她說：「沒有！我從來沒有過。」僧人只是看著她，好像在說：「什麼？」
問：她真的有開悟經驗嗎？
答：沒有。但是，這些僧人不相信她，他們以為她只是害羞，你無法從外表看出這件事。他們不是佛，只是普通僧人，但是他們修了很多法，對他們而言，開悟沒什麼特別，所以，他們不相信她沒有開悟。我們的心複雜極了，即使最筒單的事情，還去分析、拆解它們，讓它們變得極為複雜。由於我們的雲層一選迭地堆積，以至於很難找到一個空隙看見心性。然而，這些僧人沒有電視機、收音機、小說、雜誌，他們幾乎從不看報紙，他們的心真的十分簡單、空性，這是很好的。如果有人對他們說「你做這件事」，他們就做，他們不需要分析、了解，或是陷入各種情緒糾纏。其實西方人也能做到，心性就是心性，沒有西藏地區的人或西方人之分;天空就是天空，不論它是在澳洲或在西藏地區的上方。
問：我過去曾經因打坐到渾然忘我的狀態而有所掙扎，我達到一種只能稱之為虛無的境地，我的意思是說，我完全平靜、無欲。但是這種虛無似乎很冷漠，有點無情。當您說從空性中生起真正的慈悲心，我不知道自己是不是真正擁抱了空性，因為我害怕失去「自我」。對我而言，在禪坐中所面對的虛無，並不是愉快的事情。
答：或許這是事實，或許自我設了恐懼這個防線，好像站在一個深溝的邊緣，害怕向下跳。
問：我覺得如果自己再繼續深入下去，將不斷向下沉，沒有辦法出來。
答：嗯!或許自我會繼續沉沒不出來。
問：但是，經驗到這件事情的，究竟是什麼東西？
答：那不是自我。當我們經驗到無為法，我們不會消失或變成宇宙里的小點。從某個角度來說，我們會第一次真正充滿生氣，如我之前說的，好像從睡眠中清醒過來。但是，這種清醒和平常的「自我」無關，它完全超越一切，更加地遼闊和鮮明，不再因「自我」而和所有眾生分離，而是和所有眾生連結在一起。自我知道這是死亡，所以，它產生極大的恐懼。
問：是不是所有進入這條道路的人都會感到這種恐懼？
答：大部分的人是。恐懼是自我的最後一道防線，所以，當我們依照佛教方式禪修，一開始總是皈依佛、法、僧，然後發菩薩願來為所有眾生開悟，而不是為自己。接下來我們修上師相應法，觀想眾多老師以及從本初佛開始的傳承，並將他們溶入我們自身，保護我們。我們好像被佛捧在手裡，沒有任何事能傷害我們。懷著這種內在的保障，我們獲得躍進的勇氣。
問：是什麼引發了靜坐時的情緒，譬如哭泣和其他種類的能量？
答：我們為這些能量創造出空間，讓這些緊密隱藏的小結解開。這些小結是我們不知不覺壓抑的情緒、恐懼、焦慮和喜悅，而被我們膚淺嘈雜的心念刻意忽略了。當你靜坐時，心安靜下來，便騰出空間，允許事物浮到表面上。於是，各種情緒都上來了，有些人開始笑，有些人開始哭，有些人恐懼，有些人歡喜。所有事情都跑出來了，你只要讓它出來，認識它，接受它，然後讓它消失。
問：那些從身體產生的能量呢？它們是不是來自相同的源頭？
答：是的！道理一樣。當你靜坐，你的心和氣(身體的內在能量)兩者非常密切地連結。當心變得更加專註時，也會影響身體的氣，身體的氣開始聚集和活動。藏傳佛教有一種雙重的修法，首先有意識地控制氣來影響心，其次運用心來影響，兩者相輔相成。
問：如果在禪坐中產生髮瘋或出竅的經驗怎麼辦？
答：如果你有這種感覺，並覺得受威脅，最好將意識固守在體內，譬如，專註在入息和出息。當你專註在呼吸的出入時，就不會跑到任何其他地方。
問：您認為在危機中試著靜坐好不好？
答：坐下來和出入息結合，並試著把念頭放下是很好的。如果佛教有口號，那就是「放下。
問：憤怒和自我是什麼關係？
答：憤怒是自我的偉大擁護者之一，它同時也會讓自我覺得偉大和可怕。當憤怒在心中生起時，我們應該意識到它、認識它，如果可能，不要認同它，不要想這是「我的」憤怒，只要認識它其實是一種心理狀態。然後，如果可能，把它丟下。如果我們看得非常清楚，在真正看見的那個剎那，它會自然而然地轉化，然而這需要非常敏銳的觀慧。除此之外，還有一些對治憤怒的方法。其一，提醒自己，對方會這麼做是有其因緣的。如果我們考慮他們的背景、教育、想法及動機，就能看清他們為什麼這樣做，然後，我們會更清楚憤怒來自哪裡，並了解到憤怒不是適當的反應，或許還有更適當的方式，一種比憤怒更好的反應。
問：如何幫助一個非常害怕死亡的人？
答：你知道，我來到澳洲已經探訪過大約六七個瀕臨死亡的人，我遇見的這些人都好極了。其中一位罹患某種神經中樞的疾病，她的溝通方式是，只能用一隻手指非常緩慢地在計算機屏幕上打字。我還見到其他得癌症或各種疾病的人，他們都有家人並且非常活躍，其中一位還是瑜伽老師。他們都是在某一天突然發現得了致命的疾病，而且只剩下極短的歲月。
幾天前，我遇見一位罹患癌症瀕臨死亡的女人，她告訴我她只剩大約三周的生命。我說：「嗯!你知道，其實你非常幸運，因為我們都必須死亡。生命中唯一確定的事就是死亡，我們是不是還有一口氣，誰知道？但是我們將會死去，這是必然的。」大部分人從不思考死亡這個問題，直到突然要面對它，所以人們不知道該怎麼辦。他們從來不曾想過這個問題，還有許多尚未處理的混亂關係，因為他們以為自己將水遠活下去。
如果你有這個偉大的機會，知道自己突然間就要死去了，那麼這是最後一次決定什麼事重要什麼不重要、什麼念頭重要什麼不重要、什麼情感值得保留什麼不必保留的好機會，這是個面對重要和不重要事情的大好機會。死亡不是一件壞事，我們都會離開這世界，但是，我們一定要利用這個機會成長，好好整理人際關係，只有愛著，真正面對自己，沒有遺憾地逝去。我們應該覺得自己曾經好好活過，現在離開沒有問題。如果我們面臨即將死亡的事實，要知道，我們每一個人總免不了一死，只是沒有覺察罷了，如果我們被迫面對這個事實，那麼，這是內心大幅轉化的絕佳機會。所有人都是這樣，剛開始時盲目驚慌，接著深深地懊悔，然後憤怒和怨恨，因為他們就要離開孩子和配偶了。大部分人覺得活得不夠久，多數才活到四十幾歲，覺得還有許多事要做，但是他們最後都克服月了這一階段，然後可以說：現在我準備好要離開了，我每天都流一點眼淚，但是，還好。」
問：有些人臨死時非常恐懼，我們應該如何處處理理這種恐懼？有些人或許把所有該了結的事情都已經了結，但是他們對死亡還是很害怕。
答：就個人而言，我會告訴害怕死亡的人，真的沒什麼好害怕的。這是個偉大的冒險，我們已經生死過許多次，這只是自然現象，如同樹木和植物，我們不停地循環，在生態學上，這甚至是健康的。基本上如果你的人生是正派的，沒有故意害人，如果你是個仁慈、誠實、高尚的人，當你死時，就沒什麼好怕的。我們死後將接收到自己心中留下的投影，我們遇見的眾生，會和我們的層次十分相似。
還有什麼大不了的事，意識不會死亡，只有肉體會死亡，而我們不是這個身休，我們之所以害忙，是因為認同身體。一旦，我們覺悟自己並不是這個身體，我們所認同的「心」會繼續下去，那麼，還有什麼好怕的？有瀕死經驗或有天眼通的人，他們都同意死亡一點也不可怕。除非你曾經是一個非常糟糕的人，生命充滿了仇恨和憤怒，喜歡傷害別人，那麼，你害怕是有道理的，但是對一般人來說，沒什麼好害怕的。
我想，當我們和害怕死亡的人在一起時，和他們談論死亡是重要的，因為他們可能處於拒絕死亡的狀態。你要和他們談論死亡，讓他們也能自在地談論，這樣做通常會讓他們如釋重負，因為他們身邊的人都還處於拒絕狀態。死亡是個大禁忌，人們通常不願談它。他們會告訴你自己有多重性高潮，或其他各種各樣的事，唯獨不談死亡，因為他們羞於提到死亡。說出不可說的事是很大的解脫，尤其對於正在面對的人來說。
問：自殺和安樂死是不是把我們應該經歷的過程切短了？
答：自殺和安樂死將人可能轉化的時間剝奪了。如果你得了可怕的疾病，真是糟糕，當然它還伴隨著驚慌、疼痛等。我有一位做護士的朋友，她曾經在癌症醫院上班。她說：一萬面，你因為看見這些美麗的小孩由於癌症入院，心如刀割和極度沮喪;另一方面，你也可以看見許多癌症病人入院時帶著拒絕、憤怒和怨恨，但一天天過去，他們內心的變化逐漸增加，大部分人最後都充滿光明。如果你在生命仍處於驚慌或拒絕時，就將它切斷，你就沒有給自己轉化的機會。
問：我還有一種想法，這可以救活許多被宣判無救的人。
答：太對了。你會因此嚴肅對待生命，覺得生命非常寶貴，不再浪費它。我第一次從印度回到英國時，初次見到了我八歲的表弟，他在我離開英國前往印度後才出生。他得了胞囊纖維症，肺里充滿痰，讓他不能呼吸，所以，他每天必須倒立兩個半小時，讓我的阿姨為他拍背，把上升的痰吐掉。大部分食物他都不能吃，因為它們會生痰。他經常處於身體的痛苦中，常常室息，每天都要有人為他拍背。但是，他是個非常快樂的小男孩，非常開朗、聰明、友善。
我第一次遇見他，他正在做昆蟲的小塑料模型，他問我要什麼模型，我看著蠍子和蜘蛛說：「我想要一隻青蛙。」他問什麼顏色，我說綠色。於是，他為我做了一隻很漂亮的綠青蛙。他非常地溫柔、快樂、喜悅。過了不久，他病得很嚴重，死在醫院。因為生病，他知道自己只有短暫的生命，所以不能把它浪費在消極、悲嘆和呻吟中，他沒有時間消極，他的時間只用來自得其樂和交朋友，並在死前盡量發覺這一切。這對我的阿姨來說也是個很偉大的經驗，她學到許多東西。
問：我們都受自己的教育和環境所影響，是不是這些造成了我們的獨特性？
答：從佛教徒的觀點來看，每個人的獨特性來自前世的累積。嬰兒並不是完全空白地來到人間，當你直視嬰兒的眼睛，嬰兒已經是一個人了。我們具備所有來自前世和今生的熏染和習氣，重點是，要看待這些只是種種的熏染，而不要想這是「我。」
問：所以，當我們達到這種境界，是不是代表我們已經達到某種宇宙性的層次？或者還是獨立的個人？
答：當你達到絕對的心性，你是宇宙也是獨立個體。佛陀說：「我也運用概念，但我不再被它愚弄。」換句話說，我們還是能夠利用自己的個性，但是不被它所利用。讓我說個例子，假設我們都在看一個白色大銀幕，銀幕上放映著電影，我們觀賞電影，它的節奏很快，電影里什麼人物都有，英雄、女俠和惡棍，你想著：「噢!天哪，這個女俠是不是能夠得到英雄？」很不幸，英雄走掉了，一會兒，他又回來了。電影里有笑有淚，最後是快樂的結局，每個人帶著笑容走齣戲院。我們對電影全神貫注，看戲時，相信它是真的。
但是，如果你不看銀幕，把眼光轉向放映機射出的燈光，你會發現光其實是穿過一格一格透明的膠捲底片傳過來的，這些底片速度快極了，所以看來好像人在動作，其實它只是銀幕上平面的影像，我們被愚弄了。禪坐教我們把注意力從銀幕移開，轉而觀察這些一格格的底片，當我們開始看，它的速度開始減慢;當我們的注意力變得愈來愈敏銳清晰時，這一格格底片終於被分開了。
這一格格膠捲底片就是我們心的片斷，它們連成像鏈子一樣，當鏈子斷開，我們開始看見放映機後面的光。當我們覺悟自己是放映機射出的光時，我們還是可以看電影，但不會再真正相信電影了。因為我們知道它只是透過這些一格格透明底片，被放映在銀幕上的一部電影而已。你能了解嗎？
問：是不是有靈界眾生在引領我們的生命，並帶領我們從死亡到新的生命？有沒有天使和我們在一起？
答：噢!你現在是向一位前通靈人發問，我個人是相信的，但這不只是我個人的信仰，佛教大體上也這樣認為。有許多層次的眾生是我們肉眼所看不見的，他們可以說是住在各種不同的頻率里，有些的悟境非常高深，我們稱之為佛。佛和菩薩幫助我們，不審判我們，也不支配我們的生活，只是幫忙。如果我們開放自己，祈求他們幫助，倘若這是在我們的因果範圍之內，他們就幫助。還有一些低層次的眾生，他們的悟境不深，但如果動機純正，他們也會幫忙。佛和菩薩給我們精神上的幫助，我們向他們祈求的是心靈的祝福;其他較低的眾生，或許可以向他們祈求更多世俗的福報。
宇宙里還有一些十分邪惡的眾生，會造成傷害。但是，如果你真心真意地皈依佛菩薩，因為他們的加持力量非常大，這些邪惡眾生不能傷害你，不論你修什麼都一樣，因為光明能夠立刻摧毀黑暗。還有人相信，有一些沒有形體且相當普通的眾生，他們為了修鍊愛和智慧，所以志願幫助世人。同樣的，如果你向他們打開胸懷，便很容易得到幫助。我認為，我們確實被這些眾生所環繞，並不孤單。我們只要祈求，如果所求是有益又能夠辦到的(因為有時候我們所祈求的東西不是我們需要的)，他們就會幫助我們。
問：您認為基督徒最能從佛教學到什麼？
答：基督徒似乎最希望向佛教學習如何靜坐。
問：這是不是也是您的想法？
答：是的。佛教徒有很好的方法。他們對心理學了解很深刻，尤其是心靈心理學。它不預設任何信仰系統，所以適用於各種信仰的人們而能利益每個人。當我住在義大利時，遇到許多基督教神父和修女，他們很愉快地練習佛教靜坐。
問：您為什麼說自己是前通靈人？
答：我是在通靈環境里長大的。我家曾經每周都舉辦降靈會，現在我已不介入這些事了，但是，我還是保留一些通靈人對死亡和死後的看法，它還算吻合佛教觀念。但是，你要小心，它有點不正統，但不是非常不正統。佛教徒也相信，我死後將進入中陰身，你在那裡會遇見頻率相同的眾生。所以，在這一生里，最重要的是修鍊心性，提升心靈層次，當我們死亡時，便能夠投射出我們真正希望再遇見的眾生。
所有事物都是我們心的投射，正如物質世界，也是我們的投射，我們都活在自己的投射中。這是有物理根據的，不是隨便說說的。由於每個人都依據自己的詮釋來看事情，所以我們都投射出自己的電影。當身體死亡後，我們不再有這個物質的據點時，心將創造出彷彿是真實的外在景象。所以，趁我們還有機會的時候，寫一個好劇本是很重要的，因為，接下來我們將完全捲入這部電影里!
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