三易重組商業文稿-第二十一、二十二篇
特別說明：由於本人的事業規劃方向將發生變化，「三易重組商業文稿」的發布頻率從今日起，由每日一篇改為每日兩篇，每篇的內容會增多，預計本月內將文稿發布完畢，特此說明。
聲明：自第一篇始的58份文稿內容中，所有的文字內容和圖片內容，除了引用歷史傳承下來已公開的部分之外，其餘的部分皆為本人原創。在原創內容中，有對傳統學術的修正，也有對傳統學術缺口的填補，還有一部分是歷史上從沒有出現過的最新研究成果。歡迎各位先進審閱、批評和轉載，但也尊請各位在轉載時連同本人的學問署名或學問品牌名稱，以及本文的完整內容也一同標註轉發完整，能夠尊重智慧創作權，能夠完整轉述學術成果，都是一種學術美德。
所有中華同胞們，大家好！本文稿全名為《中華古智慧文化傳承事業之「周易、歸藏、連山」三易重組》商業合作意願稿，往後簡稱為「三易重組商業文稿」。
本文稿全文約13萬4千餘字，文檔篇幅約160頁，由於篇幅較長，內容較多，本文將分成58份內容段落進行發布。本文的內容是58份內容段落中的第21份和第22份，內容主題分別為「八卦體用的誤傳」和「三易與三《易》的學術範疇對比」。以下是正文內容：
第四節體用之誤
先天八卦講對峙，亦謂宇宙天地萬物未生之時，使用時只取其卦數；後天八卦講流行，周期循環，如水流行，謂萬物誕生之後，使用時可取其方位與宮數；先天為體，後天為用。類似的這種說法其實存在已久，歷史上早已有之，現今還成為了學界的主流觀點。
本人對這種說法的立場是，不反對，但絕不認同。
我們先不看先天八卦是否講什麼對峙什麼為體、後天又講什麼流行什麼為用的，我們不妨回到《周禮》上仔細想想，三易之法的根在三套八卦，演繹為三套六十四卦，也就是說，三者缺一不可，三套卦符系統對應不同的象數原理，可以演變出三套不同的系統方法，三套系統合為一體，分別對應天時（時間）、地利（空間）、人和（萬物人事）三個宇宙面向。
「大卜掌三兆之法 …… 掌三易之法 …… 掌三夢之法 …… 以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政 …… 筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後卜。」
--- 《周禮·春官宗伯·大卜詛祝》
以上的描述中，八命分別為「征、象、與、謀、果、至、雨、廖」，九筮分別為「更、咸、式、目、易、比、祠、參、環」，這些名目，都代表了當時國家的內政外交、軍政國策、經濟體制、法律刑罰、禮祭天象等方方面面，筮人這個官職的官員還需要單單以三易之法，來為國家九個層面的事項進行卜筮，由大卜做總結後，最終把信息情報、策略建議上報給掌權者參考，如此大的項目工作，沒有一套自成系統、信息全面、邏輯清晰的學問，如何能應付的了那麼多方面的政治需求？僅僅靠一套後天八卦？而且還沒有後天六十四卦，而且先天八卦為體，只取數，最後又取後天八卦五行之象，應用於方位，那後天六十四卦和中天八卦、中天六十四卦又作何用？在當時周朝的政治需求下，理論擺設的東西絕然上不了檯面，因此體用之說著實讓人難以信服，對於原始易學來講，體用之說，實難成正統之學。
如果先天為體，只取其數，取完數後先天八卦就只能做理論理解上的擺設，只應用後天八卦，那麼，古人演繹三易包括三套八卦為何呢？直接用一套後天八卦演盡天下事物，直接叫後天易就好，三易根本多此一舉，中天八卦更是笑話，連擺設都算不上，周禮的作者就應該實際些嘛，只記載一套後天八卦就好了，盡搞些沒用的來記載？可見《周禮》的作者太不像話了。後天八卦演盡萬物事理，為什麼沒有基於後天八卦的後天六十四卦方圓系統出現？三《易》的卦序較三易卦序已經重新編排過，《易傳》世傳卦序也沒有直接證據證明其只與後天八卦相關，更關鍵的是，《易傳》都不敢說先天八卦為本體、後天八卦為應用，吾輩又何以「正」理議之？先天八卦和後天八卦各自有各自的象數邏輯，為何學者們要厚此薄彼、區分對待？
另外，我們前面已經通過先天太極圖和先天太極雛形圖為先天八卦和洛書建立了邏輯關聯，那麼，後天八卦的「數」如果繼續以洛書為主體，那河圖之數作何用，僅僅理論上論述五行？後天太極雛形和後天太極已經演示了正確的後天八卦如何與上古河圖建立邏輯關聯，那後天八卦取洛書宮數之依據又源自何方呢？
周朝以後，易學進入了經典易學時期，延續至今，上古的原始象數邏輯和圖式都被打亂修改，與其一個個去質疑，還不如直接作合理論述。以下的內容甚為關鍵，期望大家能細心考究。
【先天八卦】
終極本義：模擬陰陽信息在360度空間位列的關係演變模型，是用時間來闡述空間特性。
根本特性：演示天地人信息位變格局下的陰陽比例關係，陰陽信息之間的態勢平衡關係。
效用範圍：它能與地球時空系統的「24小時12時辰、24節氣12月、24小世12世、24小會12會」作全局信息匹配，無始無終永遠輪迴循環。雖然先天八卦不是為了表示地球時空系統而被創作，但它可以切實對應及描述地球時空系統的12/24時空進位規律。
變化單位：24進位時間系統為一爻一變，12進位時間系統為兩爻一變。
【後天八卦】
終極本義：模擬360變的時間性態信息模型，是用空間進位來闡述時間特性。
根本特性：演示天地人信息位變格局下的陰陽強弱進化關係，陰陽內在演化的強弱進度。
效用範圍：它能與地球時空系統的「30刻一時辰（4分鐘一刻）、30日一節氣月、30年一運、30會一元」作全局信息匹配，無始無終永遠輪迴循環。雖然後天八卦不是為了表示地球的時空系統而被創作，但它可以切實對應及描述地球時空系統的30進位規律。
變化單位：卦為變化的最小單位。
【中天八卦】
終極本義：從時間和空間構成的結構來模擬萬物模型，用時空來描述萬物特性。
根本特性：演繹萬物在時間和空間信息結構下的屬性歸類，以及萬物的時空結構。
功能價值：它規定了在先天靜態結構下，後天如何在先天架構內進行動態演進的邏輯規則。沒有中天八卦的規則，先天和後天就無法完美配合模擬地球時空系統的「12/30」的演進模式。
變化單位：卦為變化的最小單位。
最終答案是：
先天八卦有自身的象數圖邏輯結構，描述了其適用範圍內的時空系統，其涵蓋的信息關鍵字為「空間、方位、關係、地利、加法平衡、靜態」；
後天八卦有自身的象數圖邏輯結構，描述了其適用範圍內的時空系統，其涵蓋的信息關鍵字為「時間、屬性、狀態、天時、減法平衡、動態」；
中天八卦有自身的象數圖邏輯結構，描述了其適用範圍內的萬物結構，其涵蓋的信息關鍵字為「萬物、結構、歸類、人和、分類平衡、混態」。
所以，吾輩對先天八卦和後天八卦的體用觀念，是時候要改變了（僅僅局限於原始易學來說，其他易學流派本人完全尊重）。如果先天為體後天用，中天豈非擺烏龍？三易的原始易學系統，是破譯周朝以後經典易學象數疑難問題的關鍵鑰匙。
雖然以上只是分享了先天八卦和後天八卦學問的皮毛，但因為篇幅和核心學術內容的暫時保密，請原諒本人對於該類問題的闡述暫止於此。
第四章三易與三《易》
本章將進一步幫助大家理清思路，包括原始易學與干支易學、經式易學的區別和關聯，以及三易與三《易》的異同。
【三易】
周易
命名原理：以先天八卦的時空原理命名，因其時空運作方式為順時針「圓周運行」，故稱周易。一切基於先天八卦延伸建立的學術體系，皆可全部歸類為周易範疇。
系統範圍：以先天八卦為基礎延伸的先天六十四卦、先天五百一十二卦、先天太極、洛書，均歸屬先天系統。
歸藏
命名原理：以後天八卦的時空原理命名，因其有「歸中隱藏」的數學原理，故稱歸藏。一切基於後天八卦延伸建立的學術體系，皆可全部歸類為歸藏易範疇。
系統範圍：以後天八卦為基礎延伸的後天六十四卦、後天五百一十二卦、後天太極、河圖，均歸屬後天系統。
連山
命名原理：以中天八卦的時空原理而命名，因其有「連卦似山」的波形時空原理，故稱連山。一切基於中天八卦延伸建立的學術體系，皆可全部歸類為連山易範疇。
系統範圍：以中天八卦為基礎延伸的中天六十四卦、中天五百一十二卦、中天太極、八芒星，均歸屬中天系統。
三天順序：先天八卦→ 後天八卦 → 中天八卦
三易順序：周易→ 歸藏 → 連山
三天關係：先天八卦由類二進位序列的原始八卦結合洛書最先成局；後天八卦由先天八卦直接演變而來；中天八卦則以先天八卦為格局，配合後天卦象演變而來。
三易關係：周易演繹地位利害，歸藏演繹天時順逆，連山演繹人和態勢。周易主空間關係，歸藏主時間性態，連山主萬物結構，擬宇宙三位一體架構。
三易時間：上古時期至周朝。
【補充】
「三天」這個概念，是基於三套八卦在形成順序上所立的名，故有「先、後、中」這樣的字眼描述。「三易」這個概念，是基於三套八卦的運行原理、運行法則而立的名，所以有「圓周、歸藏、連山」這樣的字眼描述。
先天八卦的運作原理為圓周，故為圓周運行、圓周變化，簡稱周易；
後天八卦的運作原理是基於數學原理而歸於中宮隱藏，歸中隱藏，簡稱歸藏；
中天八卦的運作原理是基於時空波形原理而展示的連卦似山形象，比喻為連山。
所以「三天」能對應「三易」，這是非常重要的概念，大家千萬不能混淆。主流學界目前已然將先天易學與周易區分對立開來，把歸藏與後天易區分對立開來，把連山與中天易區別與對立開來，結果發展成為六類相對獨立的易學系統，這已經是雜亂的地步了。這又是一樁非常大的學術冤案。
【三《易》】
《周易》：因周文王演繹，後為周王朝所興舉，同時亦有周備周流之意，因而有此命名。主要包含先天八卦和後天八卦。乾卦作首。圖式為陰陽魚太極圖。圖騰為河圖、洛書。
《歸藏》：由黃帝演繹，創立黃帝八卦。因其有萬物莫不歸藏於其中而有此命名。興盛於商朝。坤卦作首。
《連山》：由神農氏演繹，創立神農八卦，興盛於夏朝。艮卦作首，因其象山之連綿、山文化、山連山，以及首卦為艮，上山下山（指六爻卦象），及神農當時的群山相連自然環境因而有此命名。圖騰為八角星。
三《易》成書順序：《連山》→ 《歸藏》 → 《周易》
或《連山》→ 《周易》 → 《歸藏》
三天關係：後天八卦由先天八卦直接演變而來，中天八卦暫無明確說法，但三天卦位順序都出自《易傳》。
三《易》關係：《周易》為周代之易，《歸藏》為商代之易，《連山》為夏代之易，彼此間不在一個系統上，三者之間有很多相似的學理，但由於出自不同朝代不同人之手，暫無明確的證據表明三者有一脈相承或均屬於同一個學理系統。
三《易》時間：周朝以後至今。
下一次，是本文稿第五部分和第六部分的內容，也是比較精彩的內容，將為大家描述原始易學的大家庭，「象、數、圖大一統」，以及本人對新時代易學發展方向的探索與思考。對原始易學有興趣的朋友千萬不能錯過。歡迎大家繼續跟進。
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【下次文稿內容發布預告】
內容主題：「原始易學象數圖大一統」、「易學發展的新方向：符號變體」
篇幅進度：23/58、24/58
發布日期：預計2018年3月10日
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