品讀《論語》，體味孔子不一樣的人生
《論語》，相信大家都不陌生。他的作者孔子，更是被我們當「聖人」一樣的供奉起來。不知大家有沒有考慮過，先秦諸子那麼多家，為什麼唯獨孔子能夠獲得這麼高的榮譽？可能有人會說，從漢朝開始，封建君主的正統思想就是儒家的「仁政」，孔子作為他的作者，獲得這一榮譽是應該的……沒錯，但這不是今天我想說的。我想和大家說的是，之所以只有孔子能夠獲得這一榮譽，是因為他在那一個浮躁的社會，反其道而行之，教會了人們，什麼才是冷靜的思考。
品讀《論語》，體味孔子不一樣的人生
為什麼會這麼說呢？
我們先來探討一下《論語》的成書背景。一般普遍認為，《論語》，成書於孔子死後的三年左右，按照孔子的生卒年月，大概是公元前476年的樣子。這個時候，正是社會的大變革時代。由於青銅器的廣泛應用和鐵器的發明與使用，導致社會生產力的極大發展。我們都知道一句話，當風口來臨的時候，只要站在風口上，豬都能飛起來。沒錯，當鐵器一開始出現的時候，人人都想擴大再生產，人人都想從奴隸的狀態解放出來，人人都想做那個站在風口上的豬。於是，社會就進入了變革，封建的祭祀、書記、典籍、曆數、地理、掌故、禱告、卜筮、接神等各種項目，在一般人眼裡，就顯得不那麼重要，與其有了祭祀的時間，還不如多去焊幾個鐵片子，多耕幾畝地，多買幾頭牛，當一個新時代的奴隸主。
這是什麼概念呢？我們都知道，耕地使用人力，一個成年的精壯漢子可能每天只能耕兩畝地（我大致猜的），但是因為有了牛來代替人力進行耕地，每天就能耕二十畝了（也是我大致猜的）。這樣，牛耕的出現，就能養活更多的人口。同時，鐵器的出現與使用，致使農業用具的成本降低，原來可能耗盡人們一生積蓄才能用得起的農具，普通人攢上幾年工資可能就買得起，從根本上將生產力解放了出來。
品讀《論語》，體味孔子不一樣的人生
如果細讀《論語》中的句子，你就能感到這種變革。
「己所不欲，勿施於人」，「有朋自遠方來，不亦說乎？」思考一下，這些句子，不就是我們從小到大一直被教育的人生信條嗎？從小的時候，媽媽就教育我們，自己不喜歡的東西，不要硬塞給別人，有朋友來看你，要好好跟人玩耍……很可能，在當時的社會，人們不光不重視封建「禮教」，就連大家普遍遵從的道德標準，在一部分人看來，都顯得可有可無。正是因為有些人會把自己不喜歡的強加給對方，孔子才會教育他的弟子「己所不欲，勿施於人」，正是因為人們普遍不看重友情，孔子才會說「有朋自遠方來，不亦樂乎」，正是因為人們不重視讀書學習，孔子才會說「學而時習之」……
品讀《論語》，體味孔子不一樣的人生
據史書記載，孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族 ，先祖是商朝開國君主商湯，在周王朝將商朝滅了以後，周初三監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封商紂王的親兄長微子啟，於商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。而孔子的父親，就是魯國的陬邑大夫，這在我們今天看來，就是一個家世十分顯赫的「官二代」啊。身為官二代的孔子，在當時，又幹了一件什麼事呢？
品讀《論語》，體味孔子不一樣的人生
我們都知道，周朝的治國理念，是一種叫「敬德保民」的主張，所謂德，就是德政，只要有德政，就能夠保持對「民」的佔有。但是，這裡所說的「人」，仍然指的是王者和大貴族官僚。而「民」是沒有人的資格的。在這樣一個大環境下，身為「官二代」的孔子，提出了「有教無類」的主張，只要拿來10條幹肉，不分等級貴賤和貧富，都可到「杏壇」學習，都可以成為一個「人」，是他，將原本壟斷與封建奴隸主才能享受的教育平民化，他的政治理想完全在於從人和秩序的角度出發，讓芸芸眾生在安定有序的國家和社會中過上「人」的生活。
是他，放下「官二代」的架子，觀察體驗了既往的關於「人」的族類記憶和集體經驗，進行了有深度的挖掘和總結；同時，第一次從各個不同的側面和角度把「人」上升到了自覺自律的高度，從而使「人」從王侯將相逐漸下移至普通人，並且闡述和規定了人的價值取向、道德選擇，演繹了作為「人」應該具有的學習方向和行為路線，通過文字和竹簡把民族文化中的「人」固定了下來。
品讀《論語》，體味孔子不一樣的人生
今天的我們，在外打拚的累了，不妨找本《論語》，靜下心來品讀一番，一起來感受一下當時孔子的治世思想，感受一下那個浮躁年代，教會人們靜心學習的智慧，或許你就會有突破，就會有不一樣的人生
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