剛剛《郝經》這部戲的亮點是什麼！

寫郝經劇本是一個好事，但是劇本要有他的亮點，要讓人看出郝經是一個什麼歷史人。郝經是一個處在複雜 歷史環境的一個一個特色人物。他的亮點是什麼？我看有三;

第一個亮點，為民請命。表現在對人民的無限熱愛。當時元朝在進入中原時採取的屠城政策，中原人民飽受戰爭蹂躪。郝經冒著生命危險給元世祖忽必烈上書《河東罪言》，忽必烈採納了他的意見。才使中原的漢人免遭塗炭。當時郝經是一介布衣，郝經一生之中，最為推崇的思想便是四海一家論，主張天下理應一統，不應存在著分崩離析的現象，反對不同族群之間的等級觀念。對於「華夷之辨」的觀念，郝經是極力反對的，華夷之辨思想的核心主要是用來區別華夏和蠻夷的，在這個思想之中，用禮儀、服飾等作為華夏和蠻夷的劃分，符合者為華夏，不符合便是蠻夷。郝經認為這種劃分顯得有些過於武斷，太過看重外在因素，如果一味遵循的話，社會將不會進步，國家也得不到長久的發展。在郝經入仕之後，更是將他的思想融匯運用在治理國家之中，自從金國覆滅後，蒙古軍隊便想立即吞併南宋，郝經為此向忽必烈進言，講道理擺事實，多角度全方位地向忽必烈陳述了不易立即攻宋的原因，并力勸忽必烈與其在不適宜的時間裡做不適宜的事，還不如將主要精力用於內部治理上，正好利用這一時機革除弊政，屯田墾殖，鞏固內部。事實證明，郝經的進言是無比正確的，郝經的治國思想為元朝的發展乃至立國都做出了巨大的貢獻。

第二個亮點，是他的中華民族的大統一。《東師議》《班師議》《立政議》三篇文章奠定了元朝統一這個宏圖大業。成為中華多民族統一的基礎。解放軍出版社出版的《中華統一大略》封底就說 「統一始終是中國歷史發展的主流，是中華民族至高無上的道德情感和理想追求。本書精選歷代著名統一大略25篇，分別加以注釋，深入分析點評，探索中國歷代統一戰爭的規律，總結歷史經驗教訓，給人以深刻的啟迪，具有較高的學術研究價值和重要的現實意義。」開篇的姜太公的《渭水對》說的是西周的統一謀略，最後是姚啟聖的統一台灣謀略。在劉整的《平宋策》後附有郝經的《東師議》。 這本書從西周的統一到台灣的統一，這裡的現實意義就不言而喻了。縱觀中國歷史上能有多少人為中華民族統一做過貢獻，這部《中華統一大略》把郝經列入其中，足以證明郝經是為中華民族的統一做出過貢獻的人。可見郝經的立功、立德是一個知識分子的終身追求。

第三個亮點是他的文學成就。當郝經一行拘於真州忠勇軍營的十六年，他沒有坐以待斃，而是利用這十六年著書立說，寫下了《續後漢書》，《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《通鑒書法》、《玉衡真觀》、《刪注三子》、《一王雅》、《行人志》各數十卷。詩詞五百餘首。郝經說詩的風格：有沉鬱頓挫之體，有清新警策之神，有震撼縱恣之力，有噴薄雄猛之氣，有高壯廣原之格，有葉比調適之律，有雕鑊組織之才，有縱入橫出之變，有幽麗靜深之姿，有紆餘曲折之態，有悲憂愉快之情，有微婉鬱抑之思，有駭愕觸忤之奇，有鼓舞豪岩之節，。

他的《續後漢書》《陵川集》均收入《四庫全書》，這就是郝經的立言。他現存的《續後漢書》《陵川集》在中國影響很大，在《中國文學史》、《中國散文史》、《賦史》、《中國古典文學研究史》、《中國文學理論史》、《中國學術史》、《中國思想史》。都給予很高的評價。

第四個亮點就是他的鴻雁傳書，這是大家都知道的。我也有我在2002年就有《郝經鴻雁傳書考證》的論文。在我的《方寸文集》就收入此文。陵川縣政協《天風海濤》也收入此文。並參加全國金元文化研討會。

所以，郝經是我們陵川人的驕傲，也是晉城的驕傲，他是太行山上一座中國文化的歷史豐碑。

《郝經》一劇對於他這些亮點是有欠缺的。（提綱）

序幕應該是由忽必烈出場，設大朝，體現我們上黨梆子的特色。由他唱為什麼要重用郝經作為國信大使的理由。正如京劇《智取威虎山》中少劍波 唱楊子榮能擔當深入虎穴的重任一樣。

第三場應該有這樣的內容。郝經是自學成才的，他在真州除了著書立說外，還帶領他的團隊學習。使不少人都成了有學問的人。所以應該讓他自己唱自己的學習經歷。就像《七品芝麻官》唐成那樣自己唱自己的那一段。

關於郝經的鴻雁傳書，《明史》總裁宋濂在撰《元史》時，專門記錄這一史實，這也是一個傳奇故事，我認為劇本處理的是不嚴肅的，因為明史中有專門的記載。本人認為應該以郝經放雁這一節以史實為好，至於如何處理收到郝經的雁帛書，讓郝經的弟弟射雁收到雁帛書豈不更好。

《元史》總裁的明初大臣宋濂（1301-1381）特為郝經的鴻雁傳書寫了一篇文章。現全文錄下：

題郝伯常帛書後，「霜落風高恣所如，歸期回首是春初。上林天子援弓繳，窮海纍臣有帛書。中統十五年九月一日放雁，獲者勿殺。國信大使郝經書於真州忠勇軍營新館。」 右郝文忠公帛書五十九字，博二尺，高五寸，背有陵川郝氏印方一寸，文透於面，可辨識。蓋中統元年三月辛卯欲告即位，訂和議於宋，妙簡廷臣，惟公最宜。四月丁末，授公翰林侍讀學士，佩虎符金印，充國信使以行。宋相賈似道拘留儀征，不遣。至元十一年六月庚申下詔伐宋，問執行人之罪。時公在儀征已十五載，以音文久不通，乃以九月甲戌用蠟丸帛書親系雁足,祝之北飛。十二月丙辰，伯顏南征之師竟渡大江。十二年庚午，似道懼，命總管段佑送公歸國。三月，虞人始獲雁於汴梁金明池。四月，公致燕都，而七月辛末遂卒，年僅五十三爾。其書「中統十五年」，即至元十一年，南北隔絕，但知建元為中統也。十二年正月甲申，宋亡，帛書為安豐教授王時中所得。延佑五年春，集賢學士郭貫出持淮西使節獲見焉，遂奏於朝，敕中使取之。十一月，太保曲出集賢大學士李邦寧以其書上仁宗，詔裝潢成卷，翰林集賢文臣各題識之，藏諸東觀，而王約、吳澄、袁桷、蔡文淵、李源道、鄧文原、虞集，皆有所作矣。昔蘇武使匈奴，匈奴詭稱武死，漢昭帝使使者諭云：「天子射上林，得雁，足有帛書，言武牧羚澤中。」武因獲還。此蓋一時假託之辭，非有事實也。今當一介行使不通之際，雁乃遠離繒繳，而以公書至汴，其天欲顯公之忠節耶？會公北歸，故獲者不以聞，不然則是書之所系，豈細故也哉！或謂世祖見書，有「四十騎留江南，曾無一人如雁」之嘆，遂興師伐聳，皆好事傅會之談，而不知有信使在也。濂修《元史》既錄詩入公傳，今復書歲月先後於卷末，以見雁果傳書雲。

來源：陵川縣傳統文化研究會

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