誦經的感應

感應，可以說是所有宗教信徒一致希望得到的體證。然而感應處處有，希求卻是不可得。因為佛教認為感應是自然理則的運行，是不假外求，自然而有的;若不如是，都是顛倒妄想的魔境。

說起感應，真是隨處都有，因眾生有善根感動的機緣，佛乃應之而來。《大明三藏法數》卷三十七云：「感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一水普現眾月。」像天上的明月，只要江、河、湖、海的水面上平靜無波，都會顯現出一輪清凈廓然的明月。所以說：「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢盡，菩提月現前。」

感應並不是指見到佛菩薩的奇蹟與神異，或見到某人放光、呼風喚雨，甚至撒豆成兵。相反地，感應是自然而親切的存在於我們的生活周遭，如口渴時，喝一口水，剎時感到清涼無比;肚子飢餓，吃幾口飯就能解飢;氣候嚴寒，加幾件衣服就可保暖，這不都是立竿見影的感應嗎?

感應的原理

有道是：「木有本，水有源。」宇宙世間萬事萬物成敗得失，都有他的理則存在。例如：木有根則榮，根壞則枯;魚有水則活，水干則死;燈有膏則明，膏盡則滅;人有信則立，信喪則敗。既然萬事萬物成敗得失，有無好壞，都有其必然運行的因果理則，當然「感應」也必有感應的原理法則，然而什麼是感應的原理法則呢?

因果是感應的原理：俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」下什麼因，必然得什麼果，這是絲毫不差的因果感應。所以說：「禍福無門，惟人自招;善惡之報，如影隨形。」又《無量壽經》云：「天地之間，五道分明，恢廓渺冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。」即是善惡到頭終有報的因果感應。

緣起是感應的原理：「此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起法是佛教異於其他宗教之哲學、思想的最大特徵，同時也是宇宙間一切事物萬法生起、還滅的感應之一。以有情眾生生命的流轉來說，生命不是造物主所創造，而是由我人的一念「無明」生起，而感應緣「行」、行緣「識」、識緣「名色」、名色緣「六入」，以致於觸、受、愛、取、有、生、老死。若能一念覺照，了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切萬法都是無常無我」的諸法實相，就能頓破無明，掙脫生死的牢籠。

信心是感應的原理：《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」有信心，才能成就世出世間的一切功德。譬如欲獲得世間的財富，必須要有信心的手才能獲取;欲越過遼闊的江海，要有信心的船才能到達彼岸;豐碩的果實，要有信心的根才能生長。因此，信心是我們的力量，是我們無限的寶藏。

元朝中峰國師開示修行凈土法門的行者：「夫凈土之為教也，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生。凡具信心者，皆得往生，信者信有西方凈土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分。然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯心自現，感應道交，究竟非從外得，如是信者，是為真信。」即是說明信心的重要。

無住是感應的原理：當五祖弘忍大師為六祖惠能講《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，六祖惠能豁然開悟：「何其自性本自清凈!何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無動搖!何其自性能生萬法!」又云：「於一切法不取不舍，即是見性成佛道。」唐朝張拙開悟詩偈道：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，執著真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」所以「一念無住」即一切功德具足，當下即能與我人的自心本性感應道交。

六度的感應

感應的理論處處皆有，同樣地，感應的事迹也到處都是，茲以大乘佛教修持六度法門所得到的感應來做一番說明：

布施的感應：可以種一收十，獲得富貴。布施不是給別人，而是給自己。譬如把歡喜給人，人就給你歡喜;把方便給人，人就給你方便。又如下種福田，將來有所收成必定都是自己的。

持戒的感應：可以三業清凈，獲得安全。持戒就是身體不犯殺生，不侵犯他人的生命;不偷盜，不侵犯他人的財富;不邪淫，不侵犯他人的身體名節;口不妄言、綺語、兩舌、惡口;意不起貪、嗔、痴等邪思邪念。不必求神問卜，自然能三業清凈，獲得幸福安全的生活。

忍辱的感應：可以你我得益，獲得菩提。「忍一口氣，風平浪靜;退一步想，海闊天空。」忍辱不是吃虧，相反地，忍辱才能成就大業。佛陀曾說，忍辱的功德是持戒、發心苦行的功德所不能及的。因為唯有行忍辱的人，才有擔當，可以擔負起如來的家業，而成就阿耨多羅三藐三菩提。

精進的感應：可以無事不成，獲得成功。有道是，羅馬不是一天造成的，長城也非成功於剎時。只要在佛道上勤於精進，斷惡修善，專事一心，則無事不辦，無事不成。

禪定的感應：可以安住身心，獲得自在。修行禪定的人不隨六根逐妄，時時處在安定自在的禪悅里。不必向外去求，宇宙萬象都在我的一心禪悅里。

般若的感應：可以洞徹絲毫，獲得妙用。般若是一種大智慧，大妙用，如果有了般若智慧，所有微細的事物萬象，統統都逃不過智慧的法眼。修行般若，妙用恆沙，隨手捻來都是如來的清凈法身。

感應的事迹

佛經上說，佛陀與眾生的關係如同母子之情，此既非眾生的自力，亦非教化所致，乃由於機緣成熟，佛陀的力量自然能與之相應，亦即眾生之「感」與佛陀之「應」互相交融。然眾生的根性有千百之多，所以諸佛菩薩的巧應也有無量之數，由是而有各種不同的機應。根據《法華玄義》卷六所言，有下列幾種：

冥機冥應：眾生於過去世善修三業，於現在世未運身口業，藉於往昔的善根，視為冥機;雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。

冥機顯應：眾生於過去世植善，冥機已成，值佛聞法，於現前得利益。

顯機顯應：眾生於現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。

顯機冥應：眾生於一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。

佛經上說，眾生之「感」與諸佛菩薩之「應」，共有六萬四千八百的機應。可見得感應處處皆是，到處都有，只是眾生是否已具備一念的真誠與信願心罷了。許多有關感應的事迹，真是多得不勝枚舉，在此我僅舉出幾則近幾年來所發生的感應事迹供大家參考，希望能增益佛弟子的信心。

西元一九二二年日本大地震，為了躲避地震災害，許多民眾躲進觀音堂中，當時有一位虔誠的佛教徒教導大家持念觀音菩薩的聖號，由於大眾一心虔誠的專註力量，竟然化災難為祥和，地震過後，這些躲在觀音堂中的民眾都安然無恙。一九九五年，韓國三豐百貨公司倒塌事件，許多人不幸喪生。但奇蹟生還的有三位佛教徒，經三百七十七個小時被埋困在斷垣危樓的柳芷洹(音譯)，在生死關頭之際，極度口渴疲憊，他虔誠默念觀世音菩薩聖號，在夢寐之際，見到平時所親近的法師送他一顆蘋果，為之止渴，不久他們就獲救了。

孫立人將軍的夫人孫張清揚女士，於一九三五年隨孫將軍和軍隊到浙江寧波附近的五夫駐紮，忽然被一陣怪風吹襲，生了一場大病，眼睛和嘴巴都歪斜了。年輕貌美的孫夫人看遍中西名醫，群醫都束手無策。在醫藥罔效之下，她再也禁不起這生不如死的痛苦，幾度自殺未遂，就在萬念俱灰之下，她的母親從南京趕來，教全家大小齋戒一天，焚香禮拜觀世音菩薩，誦念大悲咒二十一遍，孫夫人放下執著成見，上午將大悲咒水服下，到了傍晚時分，身體感到十分輕鬆，眼睛和嘴巴都端正了。一杯大悲咒水，使孫夫人不藥而癒。可見得眾生的善根與佛法的神力不可思議。

一九五五年，我在宜蘭雷音寺領導念佛會的時候，有一位雙腳麻痹的退役軍人鄭昭暄，不能站立，更不能行走。看遍了台灣中西醫師，也吃了許多的醫藥秘方，都毫無起色，主治醫師告訴他，別再浪費國家的醫藥費了，眼看著只好睡在床上等死了。

後來他皈依佛教，從此很安心，把生死、榮辱、人我、是非都放下，一心念佛。一天，他到雷音寺參加念佛，雖然兩條腿失去知覺，但他蹲坐在小竹椅上，前後移動，再用兩隻手幫忙搬動腿子，無論颳風下雨，他都不缺席，每日精進，勤念佛號。

經過多年，就在彌陀佛七的圓滿日，大眾正在繞佛時，鄭昭暄忽然走到我的面前來，向我頂禮，我看他滿面紅光，像是做夢似的，當時給他嚇了一跳，因為在我的心中以為他這一生是殘廢定了，怎麼有可能從蹲坐在大殿后角落的地方，站起來走到我的面前呢?但這一切是真實的。他告訴我：「這幾年來，我已經不希望醫藥的治療，甚至我已經沒有希望能好了，我把一切都放下，除了一心念佛以外，再沒有其他的想法要求了。剛才念《彌陀經》的時候，我懇切的發願，直到繞佛的時候，感覺一身輕鬆，增加了力量，就忽然一站站起來了。這是受您指導修持的法益，才蒙阿彌陀佛給我再生的恩惠。」真是不可思議!一個科學和醫藥都遺棄的人，卻因信仰的力量而得以蒙受阿彌陀佛的加持攝受，感應道交。

有部份的人以為感應是遙不可及，無法體會的不可思議現象，然而以我的看法，感應到處都有，時時未曾離開過我們的身邊周遭，因為「有感則應，心誠則靈」。但是為什麼有許多人無法感受到呢?那是因為眾生的妄念太多，思想太過紛沓雜亂的原因。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上悟道的第一句話即是說：「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」由此可知，只要我們能息下一念妄想，使自己證入無為、無我的境地，妙不可言的體驗就會源源不斷的出現。

匯願聚善·廣布福田

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