誰是烏合之眾？
最近區塊鏈超火，各種文字漫畫解讀，連人民日報都三次談到區塊鏈。區塊鏈的風口人人都希望可以提前站位，比如比特幣，據說靠比特幣發財的人已經很多，而且是橫財，就是那種幾美元買進，幾萬美元賣出的，持幣在手，也是每天都在漲漲漲。
簡單一句話：區塊鏈就是一種去中心化的分散式賬本資料庫。何為去中心化，這個跟比特幣類似，意思就是沒有中心，或者說人人都是中心；而分散式賬本資料庫，是指一種可以在網路成員之間複製、同步和共享的資料庫。
我的理解，去中心化，也就是無政府監管了。回到原始社會，貨幣不是政府發行，而是海灘撿的貝殼；就像比特幣，非官方貨幣，靠計算機挖礦產生。
這讓我聯想到喬治 奧威爾寫的《動物莊園》中，動物們趕走莊園主，喊出所有動物一律平等，是不是也是去中心化呢？烏托邦的理想就是不需要被領導、被控制。在政府控制的貨幣經常發生各種超發、通脹，設計一款不需要任何政府干預的、在人民之間自由流通的貨幣，以擺脫中心控制，這也是烏托邦的理想吧。然而，只具備極少流通變現能力的比特幣現在已經漲價到六萬多美金一個，持有比特幣的人更多的是待價而沽，這所有共同擁有比特幣的人們，是不是也就是勒龐筆下的群體呢？
古斯塔夫·勒龐是法國群體心理學的創始人，《烏合之眾——大眾心理研究》是120年來，最經典、最具現實意義的社會心理學巔峰之作，也是勒龐最為人推崇的作品。弗洛伊德說，勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精緻地描述了集體心態。不過，畢竟是120年前的著作，也存在著很多偏見和謬誤。在關於群體心理的描述中，總是法國怎麼怎麼不好，英國怎麼怎麼好，從歷史發展的進程來看，英國確實替代了法國成為了大英帝國，代表著當時的先進體制。書中極為罕見的對中國的教育制度進行了批評，在120年後，看之，仍為之一驚。
因為被禁錮在學堂，缺少與社會的聯繫，而被迫喪失了這些難能可貴的親身經歷的機會，丟失了學習的必要條件。從而對人情世故，對於怎樣去協調人事，不會有恰到好處的完美的方法。十之八九的人將自己年輕的具有決定性的生命時光浪費在了學校。這十之八九的人中又有一半以上的人整天圍著考試轉悠，最後又被拋棄，而另一半的所謂成功者，殫精竭慮、夙興夜寐，眼裡卻只有那一張張花花綠綠的證書。
《烏合之眾》的中文譯名帶著明顯的貶義，也正合了勒龐在群體心理分析上的論斷：擁有獨立見解的高智商者，一旦加入群體就會喪失思考能力，變得衝動、急躁、狂熱、極端，完全被無意識控制，失去道德的判斷，但卻獲得極大的力量，會讓他去英勇就義或殺人放火。
古斯塔夫·勒龐在書中以法國大革命為背景，對群體心理進行了詳細地分析。勒龐是醫學博士，畢業後在巴黎行醫，他喜歡做研究，可是大學和科學院都沒有接納他。1884 年勒龐開始研究群眾心理學，闡發了強調民族特點與種族優越性的社會心理學理論。他的研究涉及三個領域：人類學、自然科學和社會心理學。雖然他的研究存在很多歧視，也受到批判，然而他用生動的語言，和他對群體心理的利用，使他的理論得到了狂熱的追捧。
戴高樂將軍全盤接受了他(有關領袖)的觀點，人們譴責勒龐，但卻翻遍了、讀爛了他的著作。勒龐的每一部作品都對義大利的反革命運動起了雙重的作用。
一、群體心理的一般特徵
首先是對群體的定義：這麼說，在廣場上聚集的大量觀燈的人群，不是群體；但如果這些人因為燈展延誤，因此產生強烈的不滿情緒而引發了搶燈事件，這些人就是群體。
在群體中，個體的思想與個性消失，智力下降，情緒誇張單純，衝動、易變、急躁，偏執、專橫、保守，易受暗示和輕信，不具有普遍道德觀。
說實話，當我看到勒龐說群體是不理智的，他們只能接受簡單的理念，高深的觀念必須經過改變才能被接受，而且他們毫無邏輯性，我很震驚。我第一反應就是將家中有關邏輯思維的書全部扔掉。邏輯嚴格、觀點正確、書寫高明的文案給誰看？我應該學的是如何蠱惑讀者。那些熱點爆文的閱讀者，不是正具有了「烏合之眾」的特徵？
勒龐說，再高明的個體，加入群體就被拉低了智商，會做出很多讓人不可思議的事情。
在所謂的高智商的社交媒體知乎上，一旦對某件事形成了群體意見，也立刻變成了一群無理性、狂熱的烏合之眾。比如前一陣的陝西漢中殺人案，高呼血親殺人是英雄的不在少數，很多人引古據經，說明其殺人的合理性，一旦有人提出異議，立刻引來群起而攻，謾罵侮辱不斷。高知們，進入了群情激奮的亢奮之中，失去了理智。
現代社會的廣告最好地利用了這點，簡單、直接下斷言，重複，易傳染，凡是大獲成功的廣告，都是非理性的。腦白金的廣告就是如此簡單粗暴效果好：腦白金，年輕化！你覺得毫無道理，但大量的廣告轟炸，不斷重複，銷量節節高。
雙十一也是如此。一個莫名其妙的時間變成了全球購物節，雙十一前夕，人人都在準備買買買，買變成了新的潮流，笑著喊要剁手、要吃土，都好像很自豪。
對於群體的特徵分析是如此準確，勒龐在120年前的預見准得嚇人。
最近英國倫敦的教師工會在組織罷工，教授們罷課，影響了學生們的學業，不知道這些高智商的人加入的罷課的群體，是否也具有群體的普遍特徵呢？還希望在倫敦現場感受的留學生們，給出勒龐現代群體特徵的新證據。
二、群體意見和信念的各種因素
對於群體意見和信念的形成因素，勒龐主要從五個方面論述：種族、傳統、時間、政治與國家制度、教育。
種族對群體的意見和信念起著重要作用。同樣一件事，在法國引起了軒然大波，引發戰爭或暴動，而在英國則什麼事都沒有，這就是種族的不同傳統造成的，群體是傳統的忠實支持者。
至於政治與國家制度則是時代的產物，因種族而產生，也因種族而落後。暴力革命只能改變它的名稱，改變不了其本質。
教育被勒龐詬病的是法國、中國的應試製度，他認為教育既不能使人的道德提高，也不會帶來更多的幸福，反而是在不良信息引導下，會使人走向歧途。學而無用與學而不用是暴發動亂的最直接的原因。
對於教育，120年後的今天依然是中國人的心頭痛，依然是一考定終生的科舉制度，依然是寒門逆襲的唯一手段。換個角度想想，在科技發展日新月異、人工智慧即將全面侵入人類生活的今天，無論從學校學到什麼知識都註定會落後，只有不斷地自我學習、終身學習，才能不被時代拋棄。學校教育在我們的人生中所佔的比重不斷下降，自我教育越來越重要，那麼我們對教育的關注點是否錯了呢？
學校教育應該教的是個人的學習方法和學習力，是個人的思維方式和思考力，是個人行為的執行力，而不是固化的知識。讀書無用論說的就是那些學而無用、學而不用的學習方法，這樣的讀書只能為動亂培養人才，確實不如不讀。勒龐對教育的分折確實深刻！
至於時間，誰都知道它對觀念形成的重要性。一個觀念從形成到崩潰，都需要漫長的時間。
三、群體的分類和特點
對於群體的分類分為異質性群體和同質性群體，同質性群體為宗教派別、社會團體、不同階級等。勒龐在《烏合之眾》中主要探討的是異質性群體：犯罪群體、刑事案件的陪審團、選民群體、議會等。
對於犯罪群體，勒龐說他們在觸犯法律時，在心理上也許並不能將其歸類為犯罪，群體的行為完全不受理智的控制。法國大革命期間，巴黎平民攻破巴士底獄，對監獄中的典獄長、關押的犯人進行審判和裁決，僅僅是為了騰出更多的空間，就殺了很多婦女、兒童和老人，手段殘忍。然而平民們覺得自己是高尚的，犯人的生命可以隨意剝奪，但犯人的錢財全部上繳、分文不取。
至於選民團體，他們需要的是有很大聲望的候選人，具有強大的慾望和對榮耀的強烈渴望。候選人們在口頭上喊得越凶，越受選民喜歡，至於是否可以實現，只要不是書面承諾，選民們是不會在乎的。看看特朗普是如何選出來的，就會明了選民是最可怕的專制代表，即使對選舉權進行限制，對選舉結果也不會有絲毫影響。
關於議會，想想我們曾經看到的英國議會上的武林爭鬥，就會同意勒龐所說的，議會是由一群頭腦簡單、思想跳躍易受暗示、誇大感情、受少數領袖人物主導的人組成的。不過，勒龐對於英美的體制還是稱讚有加的，他看到的更多的是法國人的弊端。
《烏合之眾》是一本很有意思的書，初讀時會覺得很枯燥，對百年前法國大革命不了解，對拉丁民族不了解，那麼你讀起來就不知道勒龐在說什麼。然而如果你能靜下心讀進去，你會發現書中的內容與一百年後的現實世界也有著千絲萬縷的聯繫，百年來領袖們總是一邊批評勒龐，一邊把他的書翻爛，對於群體特徵的精準把握，成就了領袖，但是誰又希望別人成為領袖呢？當然，不是誰都能成為領袖的，領袖的特質也是很獨特的。
作為一名醫生，勒龐擅長的就是解剖，解剖人性。今天，我們可以很容易判斷出他的觀點中的偏見和錯誤，但對於群體的心理分析，還沒有一部書能寫得比他深刻。群體無所謂好壞，中文的譯名是含有導向的，我覺得英文譯名更準確《The Crowd——A Study of the Popular Mind》，群體，中性詞，大眾沒有好壞，只有特點。按照學以致用的觀點，利用好大眾心理，可以幫助我們提前準備避免或激發群體事件，也會幫助我們在遭遇突發群體事件時，以最小的代價、最快的時間解決問題。
就算是職場中也是很有用的，文案寫給誰看，廣告的對象又是誰，想要爆文，也離不開對群體心理的研究和利用。在群體中，沒有誰能獨善其身，群體的力量是巨大的，只是你身在其中無法感知而已。
回到文首的去中心化，所以，你真的以為沒有少數領袖人物在引導嗎？
-作者簡介-
夕茜，留學諮詢顧問，簡書教育專題主編，專註於書評薦書。如果你也想讀書，可同時關注頭條號、知乎、豆瓣賬號：簡慢人生。
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