日本向中國遞交的首封正式國書，內容狂妄，第一句就令隋煬帝大怒

文/格瓦拉同志

作為一衣帶水的鄰邦，日本與中國之間的交往史極為悠久，早在西漢時期，日本列島上的許多小國家，便開始向漢朝稱臣納貢（「樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見雲。」見《漢書·地理志》）。等到漢武帝消滅衛氏朝鮮，在半島設立四郡後，向漢朝納貢的日本小國一下子激增到三十多個（「自武帝滅朝鮮,使驛通於漢者三十許國。」見《後漢書·東夷傳》），由此可見中日交往的盛況。

東漢光武帝賜予日本的「漢倭奴國王印」

但史學界普遍認為，中日兩國間正式交往史開端於東漢光武帝中元二年（57年）。彼時，日本列島南部的倭王遣使朝貢，欲借臣屬於漢王朝的方式，來樹立自己在日本列國中的影響力，最終如願以償地的獲封為「倭奴王」，並獲贈「漢倭奴國王印」。此後，「倭奴」、「倭」長期作為日本的國名，一直延續到唐朝。

漢朝結束後，中日之間時有交往，而尤以南朝時期次數最多。在此期間，數位倭王還接受過南朝皇帝賜予的官爵，在名義上成為中國的屬國。既然是屬國，日本對中國的態度自然是恭順的不得了，將中國視為「天朝上國」，而將自己視為「蠻夷小邦」，直到隋煬帝時期，態度才「一百八十度大轉彎」，由極度恭順變為狂妄至極。這個轉變，在日本向中國遞交的首封正式國書中體現的淋漓盡致。

推古天皇上台後大力學習中華文化

早在隋煬帝即位前12年（592年），日本便出現了史上首位女天皇-推古天皇。推古天皇在位36年，立侄兒廄戶皇子為攝政皇太子（即聖德太子），為改變落後的社會面貌，對國政進行大刀闊斧的改革。其改革的核心包括：推行寵佛政策，建立冠位十二階制，依據中國的儒法佛三家思想制定《十七條憲法》（日本最早的管理國家的道德規範）。

隨著改革的深入和國勢的增強，日本迫切需要從先進的中華文化中汲取更多的「營養」，同時擺脫作為中國屬國的尷尬地位，以謀求與中國平起平坐。為此，就在隋煬帝即位後不久，推古天皇派遣小野妹子為遣隋使，同行的還有一大批留學生、留學僧，由此拉開日本大規模學習中華文化的序幕。

小野妹子率團訪華，並獻上首份正式國書

公元607年，小野妹子一行抵達隋朝的東都洛陽，並向隋煬帝呈遞國書。在隋煬帝的思維世界裡，作為蠻夷小邦的日本，其國書用語必定要極度恭順自謙，唯此才不至於觸怒「天朝上國」。然而出乎隋煬帝意料的是，日本國書的內容狂妄至極，在開頭處便用了「日出處天子致書日沒處天子無恙」的用語，一時間令隋煬帝勃然大怒。

在煬帝看來，唯有中國皇帝才能稱之為「天子」，作為蠻夷番邦的日本也配？如此赤裸裸的挑戰天朝上國的權威，實在是無禮至極。按照煬帝的一貫作風，本想就此征伐或斥責日本，但考慮到征討高句麗的戰事方殷，不想再樹立敵人。所以對於日本的冒犯，只是拒絕回復其國書，而沒有進行懲罰，由此日本躲過一劫。

隋煬帝對日本國書中的用語非常氣憤

大業三年，其王多利思北孤遣使朝貢。使者曰：「聞海西菩薩天子重興佛法， 故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。」其國書曰「日出處天子致書日沒處天子無恙」 云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：「蠻夷書有無禮者，勿復以聞。」見《隋書·卷四十六·東夷傳》。

儘管隋煬帝對日本的失禮行為感到不快，但還是在次年派出使團回訪日本（以裴世清為首），並獲得大量有關於日本的完整、準確消息。裴世清使團回國的當年（609年），小野妹子受命作為送隋使回國之使再度訪華，並向隋煬帝呈遞第二封國書。

此次的國書吸取了上次的「教訓」，不敢自稱為「天子」，而只是在抬頭使用「東天皇敬白西皇帝」的用語，不僅讓煬帝略為滿意，還巧妙地避開中日兩國間的主從上下關係問題，從形式上獲得與中國平起平坐的地位。

隋唐時期，日本對中國的學習達到最高潮

最晚在唐高宗時期，倭國正式將國名改為日本（「咸亨元年，遣使賀平高麗。後稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，國近日所出，以為名。或雲日本乃小國，為倭所並，故冒其號。」見《新唐書·卷二百二十·東夷傳》）。而此時，日本對中華文化的學習幾乎達到「全盤吸收」的程度，由此使得中日間的交往達到前所未有的高度。

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