系統思維——一種高深的整合思維

01

系統與系統思維

系統為一群相互連接的實體，系統的核心為「相互連接，交互影響」，故系統是整體而非個體的簡單之和，《第五項修鍊》的作者彼得聖吉說過：「一頭大象分為兩半，你不可能得到兩頭大象」。

解決問題時，將面臨的問題當作一個系統而非一個孤立的問題，我們就用到了系統思維。系統思維的精髓就是整體及系統的觀點觀察周圍的實物，這樣就避免了對一個問題的補救從這裡到那裡的「升降式思維」和對現在一個問題的補救導致未來更大需要補救的問題的「近視思維」。也就知道了，系統思維相對的是線性思維（解決的是單一的邏輯因果關係的線性問題）。

我們對使用系統思維的願望是一致的，但似乎很少對其可操作性的定義達成一致。比如，系統思維是否與「整體思維、分析思維、動態思維」完全一樣呢？

與我們熟知的事實相違背的是，全局的、多學科方法並非系統思維方法論。將每個獨立的成果整合為一體，遠比從不同的方面獲取信息重要。如果沒有良好的整合方法，即使採取全局、多學科方法的過程也將會是盲人摸象。「整體思維、分析思維、動態思維」號稱三種著名的科學探究方法，雖然都各有優點，但卻沒有統一洞察整體的方法。系統思維必須把「功能、結構、過程和環境」給予一一整合。

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系統思考的四大基礎

一書作者提到：在過去的50年里，我們的世界觀經歷了兩個方面的深刻轉變：其一，對組織的本質的理解發生了根本性的變化，從無思想的機械系統到有目的的社會文化系統；其二，對探究問題的方法發生了徹底的轉變，從處理各自獨立的變數的科學-分析思維，到處理相互依賴的變數的科學與藝術-系統思維。

系統思維的四大基礎如下：

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系統的「自組織、湧現」特性

系統是整體而非個體的簡單之和，系統所展示出來的特性通常是作為一個整體所擁有的特性，而非任何一個部件所具有的特性。我們知道，「團隊協作」已成為組織的核心價值觀之一，作為一個團隊，她的績效是不能通過團隊成員個體績效的了解而預測出來的。高效的團隊工作是在所有條件都滿足，像一個團隊時才表現出來的。整體大於局部之和。

我們知道，偉大的熱力學第二定律斷言，從長遠看，我們的宇宙作為一個封閉系統，有著消除所有特異性的趨勢，終極狀態是同一和隨機（混亂的簡單態），是「熵增」的過程，也就是趨於無序，塵歸塵土歸土。

一個系統要想擺脫熵增過程，就必須形成自組織、呈現湧現狀態，好在「自組織、湧現」本身就是系統的自然特性。

自組織為向著預定的秩序發展，這也是「複雜混亂」的社會文化系統本質之一。因為自組織保持著開放系統，通過外部不斷注入的能量源，並讓能量在系統中流動，並通過內部的負反饋（調節迴路）以維繫熵減的過程，不斷保持著動態的平衡。這像極了我們的騎單車，騎車人和自行車構成的系統，本身不能自我平衡，只能在運動中保持著穩定的結構。

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推薦系統思維相關書籍

1、《系統思維-複雜商業系統的設計之道》（很多道理都特別深刻，難等可貴的是我們還讀的明白）

2、《系統思考-學習型組織必備讀本》

3、《系統之美-決策者的系統思考》

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有關係統的故事

在系列一結束之前，我們分享兩個與系統相關的故事：

故事1：你我比想像的更強大，因為背後有系統；你我也沒想像的那麼強大，因為背後有系統--美式武器的威力及弱點

陳毅元帥在點評美式裝備時，得到的結論是弊大於利，最多也不過是利弊相互抵消。

陳毅元帥首先承認，美式裝備的好處很明顯，可以增強火力。但除此之外就都是缺點了：第一條，美式裝備結構比較複雜，戰士們不太好掌握；第二條，消耗彈藥太多；第三條，需要先進的運輸工具配合，不然彈藥就供應不上。

所以，美式裝備需要高素質的人員、時刻都能跟得上的後勤，還有機械化的運輸工具，才能發揮作用。這些美國人自己都是可以做到的，但國民黨使用美式裝備的時間短，還不能熟練地掌握，基本沒有完整的重工業和軍事工業體系。所以運輸工具、彈藥，這些都要依靠美國人來提供。如果美國人一翻臉，國民黨就會被卡脖子。

故事2：認知利器--「諸法無我」也好，「般若空觀」也好，都是把整體當成了部分之和，要我們把整體看成無數個零件的因緣和合。

東晉的大軍閥桓玄問過慧遠一個問題：「人的身體是『四大』的動態聚合，不滅的靈魂暫住在身體裡邊，如果殺人，靈魂是殺不死的，殺掉肉身無非是讓『四大』換一種聚合方式。人既然殺不死，為什麼佛教還認為殺生會下地獄、受重罰呢？」

慧遠首先承認桓玄的疑問很在理，還舉了《大寶積經》裡邊「文殊按劍」的故事來幫桓玄說話。故事是這樣的：佛陀想要幫五百菩薩除去分別心，於是施展神通，秘密啟發了文殊菩薩一個念頭。文殊菩薩感應到了，突然站起來，手執利劍撲向佛陀。佛陀喝止了他，然後向大家解釋說：「只有當自己的心裡區分出別人和自我，才會為了自我去傷害別人……」五百菩薩頓時醒悟。

《大寶積經》的原文：「一切諸法悉如幻化，是中無我，無人，無眾生，無壽者，……無父無母，無阿羅漢，無佛，無法，無僧，無有是逆，無作逆者……無人得罪，無罪可得。」這些道理一旦豁然開朗，五百菩薩馬上就修成了「無生法忍」，也就是理解了萬事萬物無生無滅的真諦。

慧遠提到的這個例子，說明了「說是殺生，其實無生可殺，而既然無生可殺，也就談不上地獄報應」。

但是反過來看，殺生的報應真是有的。到底怎麼有，慧遠糾結了好半天，終於講出一個道理：人的身體雖然是「四大」構成，但純粹的「四大」不會有知覺，不會有痛感，而身體既然有知覺，有痛感，又能和外物接觸，可見身體的「四大」是由靈魂所感而生成的，屬於生命體，所以殺人和砍樹才會不一樣。

根據慧遠的邏輯，如果重新整理一下語言，應該說殺人和砸碎石頭不一樣，雖然人和石頭都是「四大」的因緣和合，但前者有生命，後者沒有生命。

當邏輯推進到這一步，我們應該會很懊惱：佛教先前又是「五蘊皆空」，又是極微，各種極盡複雜的分析都是為了證明「我」只是假象，因此「別人」和「我」的分別也是假象，可一到慧遠這裡怎麼忽然回到常識了呢？

沒錯，這就是慧遠的一貫風格，把一切燒腦的哲學思辨踢到一邊，~讓佛教屈就中國人的常識(看重生死)。在《明報應論》里，慧遠的結論和「文殊按劍」的故事到底怎麼協調，慧遠根本就沒管。但他這種常識化的努力其實也有一個很高明的地方，只是他沒有講透。用今天的話說，慧遠對「人」和「四大」關係的理解有一個遠超佛陀本人和歷代高僧的地方，也超過了莊子，~那就是他模糊地認識到了「整體不等於部分之和」。

整體不等於部分之和，量變在積累到一個臨界值的時候會釀成質變，這些道理在今天都是普通人再普通不過的常識，但古代很多第一流的智者竟然都沒有想到。

「諸法無我」也好，「般若空觀」也好，都是把整體當成了部分之和，要我們把整體看成無數個零件的因緣和合。慧遠最了不起的見地，就在於摸到了「整體不等於部分之和」這個道理的邊兒。他之所以沒能深入進去，沒能真正看清這個道理，就是因為他太執著於「識神」，也就是「靈魂」這個概念了。必須承認靈魂不滅，才談得上三世因果。

當面對的問題，她複雜及混亂，影響因素眾多，我們應該意識到，我們碰到的是系統問題，我們需要的是系統思維。

系統思維的精髓就是整體及系統的觀點觀察周圍的實物，達到「seeing the forest for the trees」。

「真正的美，在於經歷了整個過程，看著各個部分走在一起，融為一體」。

本文為若凌釋授權轉載文章。尊重原創！未經原作者授權，請勿擅自轉載！

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