講者簡介

沈謙益，民間中醫崑崙派傳人，又得到多位民間中醫華佗派前輩的指點。臨床上以三元色脈統御識證、遣葯、用針，靈活運用簡易、變易、不易之古法，以精簡的中醫治療方法從事臨床多年。

中醫家推薦

中醫的病、證等概念是完全建立在理法方葯之上的，但可惜的是，公諸於世的醫籍大多講的是醫理、本草，方有流傳，內核不載，法無明傳，金針暗度。本文沈謙益老師將闡釋乾坤一體、方圓合一之「方」與從容、規範之「法」，以道門三十三天演無極太乙太極之說，究人身之病以氣脈關竅陰陽之兩端，望有緣同道循此深入，細思其理以探病源。

■溫馨提示：本文約9124字，閱讀大概需15分鐘。宜泡一壺清茶，慢品。

▽ 講稿實錄 ▽

中醫疾病的概念——疾、病、患、恙

將疾病的概念和來龍去脈捋清楚，有助於幫助臨床認識疾病，解決病人之疾苦。在中國的古典籍里，有許多與疾病相關的詞，含義各有區別，不盡相同。

《說文》里談到「病」就是「疾」，但在中醫書籍里又要強調這兩個字的區別。疾，是由外面的一些因素侵犯了人體而出現的不適；病，則是由人體內部因素影響而發生的狀況。古文里疾病常常是合用，或單用一字來回涵蓋，但是嚴格意義上來說，疾和病的立意還是有區別的。

疾和病常常還和「患」字聯繫在一起，患字大家都認識，但有些意義還不一定很明白。患在古文中是一種神獸的名字，這種獸喜憂傷，唯有喝酒才可以安撫治癒患，從這個含義上引申出患是一種憂傷、憂苦。

講到患字，還有一個小故事。宋朝有兩個學子去京城科考，路上聽說邵雍邵康節術數很厲害，就前去拜訪，測問此次科考結果。邵雍請他們寫字看一下，其中一個學子正好吃著糖葫蘆，隨手就拿過來說看這個字，邵雍恭喜他此番進京定能中榜，學子很高興。另一位也拿過那個糖葫蘆，說還是看這個，邵雍說很麻煩，此番進京恐有災禍。學子納悶，同樣的字為何有兩種不同的結果？邵雍解釋，前者隨手取了糖葫蘆，無心之舉為「串」字，而後者是有心而為，所以串字下有心為「患」字。最終前者如願以償考取功名，而後者因為文章言詞犀利得罪官府而身陷囹圄。故事無可考證，目的是想說明患和串兩個字，區別就是有心、無心，患本身也有擔心、憂患的意思。

另外，還有一個 「恙」 字，人們常說別來無恙，恙也是一種小毒物，長的像臭蟲。

疾——外加之病，病——內出之疾，患——提心弔膽，擔心、擔憂，恙——擔心擔憂（被毒蟲咬）。所以從這幾個字，尤其患字和恙字，看到了有這種擔心、憂鬱的情緒在。

病和證的關係

證和病有什麼關係？臨診時面對病證，究竟面對的病還是證？現在所謂的癥狀和病又是什麼關係？作為醫者，應該有一個深入的思考，才便於對病患有一個更好的幫助。不管是《黃帝內經》還是《傷寒論》，到處談的是病，但是也到處談的是證，這也就告訴我們病和證是有區別的。

證，指的是一組相關的癥狀群，它立足於癥狀來判斷是什麼證。上世紀五十年代以後，教科書上也一直講中醫的特點是辨證論治，從《傷寒論》來看，張仲景談 「辨太陽病脈證並治」，依據病、脈、證，如果它們是相同的，就不會寫得這麼複雜，因為古人惜字如金，當時的流通很不方便，刻在竹簡上能少一個字就不會麻煩多刻一個。

現在都是洋學堂出來，對傳統文化的思維方式接觸的比較少，談「病」就是西醫的概念，像氣管炎、膽囊炎等等。但是中醫的病和西醫的病是不同的概念，中醫的病立足於中醫的理法之下，也可以說病是證的根本，有了此病才有可能有此證。很多時候，人已經是病了，但癥狀還沒有很好地表現出來，這就告訴我們臨床上要從癥狀歸納為證候，在此之外，還有關注它的病，像太陽病、少陰病等等，因為只有把握住病的含義才能夠根本解決癥狀的原發點，從而真正地解除這些癥狀。

當然，從古中醫來講，中醫的證候、病，有其固定的含義在內，這些在古籍里到處可見，其概念完全是建立在中醫傳統的理法之上，中醫稱其為理法方葯。

中醫理法方葯的傳承特色

中醫建立了自身的理法方葯，但可惜的是，自古中國文化的傳承有一個既是缺點也是優勢的特點，就是公開傳承的東西都是掐頭去尾，而中醫正好相反，有頭有尾，卻沒有中間，理、法、方、葯，理是公開地講，純理論思辨的東西；葯的部分也一樣是公開講的。然而理法方葯是一理而貫之，必須分層次、分步驟，現在只談到了理和葯，看到的《黃帝內經》等歷史大部頭書，大部分談的是道理、醫理；再就是無論官方還是民間，歷朝歷代或傳承或收集下來的各種各樣的本草學也是公開的。那麼這裡就有了問題：理法方葯只談了理和葯，法在哪裡？方又如何？

當然，有人說古籍中方是含著葯的。歷朝歷代記載了很多經方、時方、經驗方等等，據統計現在可見到1949年之前寫在書上的方子有幾千萬張之多，但這只是把過去的一些方子收集記載下來、流傳下來，也可以說現在看到的只是一個死方子，因為其內核沒有記載下來。當然，不管怎麼說，方子還是見到了。我們可以看到從《黃帝內經》、《五十二病方》、《難經》，到後代《傷寒雜病論》、《千金方》、《外台秘要》，一直到當今的的中醫書籍，都沒有系統公開地論法。像《傷寒雜病論》雖然談到了法，但是藏在條文裡面的；《千金方》也是一樣的，而且比《傷寒論》更不容易看出來，必須從整個原書的體例、編排方式等，才能匯總其一部分痕迹。

中藥方，為什麼叫方？現在很多人講，方代表了方位、方向，但是最關鍵的核心內容——方子明明白白展示的是什麼！按照我們的傳承，方，坤也，坤字本身就涵載了方位的概念，怎麼利用方位來解決問題，同時坤字還有承載、演化、變化等等意思在其中。既然有坤就有乾，乾坤一體！乾，無形無象，乾之理、乾之用以坤來呈現。所以坤土本身就包含著天理在裡面，這樣才形成乾坤一體，中藥方必須含著乾這個法度在裡面。這就是我們常講的一句話——「方中含圓」，寫下來是方，寫這個方子的那種思辨過程就是圓。如果不理解方子的思辨過程，只是抄了一個古人的方，那就是一個沒有圓的死方，沒有圓就不能通，沒有通就談不上變，更談不上化。方中含圓就是要我們在開每一張方子，學每一張方子的時候，一定要注意方中的圓是什麼，只有真正的理解了方中隱含著的圓，那才是真正的方圓合一，乾坤一體。當然，說到方圓，還有天方地圓與天圓地方的不同。也就是時空轉換中的全象展示與線性投射的不同。

過去古人講「得訣回來好看書」，這個「訣」談的就是「法」，知道了組方之法，法是從醫理來。《黃帝內經》中有一個詞——「從容」，對它忽略了很多年之後，我忽然明白了其真正的含義。內經中，像《四氣調神大論》等多篇都談到這個詞，從，意思很明白，依從之意；容，查《爾雅》、《說文》：一個是「容者，紋也」，「紋者，跡也」；再一個「容者，范也」。所以，容就是紋、跡，天紋地紋，天地運行之跡；容也就是范，規範，法。從容就是要遵從天地運行的法則，這就是理法方葯之法的意義。過去做陶罐等藝術品，用模具，模具就是范，在范之下做出來陶罐的花紋、紋理就是容，容表達的是一種更為嚴密的數理邏輯關係，比范的含義更為精細，所以法在這裡就直接體現出來了。

從容，遵從的是天地運行的法則，那麼這個法則在哪裡？《黃帝內經》談到很多，但都偏於法中的理，很少出現法中的法（具體的規則沒有談，只是談到了形成這種規則背後的道理）。這就告訴我們，看書的時候要去凝鍊道理之下的法，容和范到底是什麼。既然容是范，那就是不移的，不能夠輕易的改變。很多人說中醫沒有標準，一個病人，十個中醫開出十種處方，這裡的關鍵是這十張方子是不是遵從同一個范？如果是，那就是一張方，當然，很可能不是。方從法來，方由葯成，不能一味地看葯而定方。

學界這幾十年一直有一個說法：「葯自方出，方由證定」。這是對的，但只是很小的一部分。就像某些人已經生病，但是其癥狀還不太明顯，證候還不是很豐富的時候，難道就沒有辦法了嗎？證候、方葯都是從范規划出來的，只要符合這個規範，則都是傳統古中醫理法的體現。醫院裡寫醫案，都要求前面有四診，後面要去分析判別屬什麼證，給出治則。現在很多人都把治則看成是理法方葯的法，用滋腎陰、補肝血這樣一些詞，而實際上治則還是在理的範圍，它不是法。在這裡想提醒諸位，臨證或看書的時候要注意這個法的學習，法的臨證表現。

通過方葯，我們把醫理變成了臨床。現在的問題是，經過久遠的傳承，針和葯的理法雖然整體上還是完全相通的，但是在原理上已和過去不完全一樣，很多時候是割裂的。就像孫真人所談到的針灸方葯的關係：只知方葯而不知針灸，或只針不灸，只灸不針，都是偏頗的，因為在針藥理法上都是完全統一的，思辨沒有區別，理法之後用針灸還是用方葯只是完成的手段不一樣而已。

當然，有人可能會說，中國的醫道、醫術里有一個座次，第一為導引按摩，第二針灸，第三才是方葯。導引按摩為醫術之最高，方葯相對較低。這裡就有一個問題，所謂的最高是以什麼定下來的，代表的就是水平的高低嗎？就像琴棋書畫分成四學，畫，看得見，所以表現出來的就相對多一些，二維空間；書法，黑白軌跡，線條，相對可以說是一維空間；棋，黑白子，只是一個點的表現；古琴，連個點都沒有，是不同節律的疊加表現出的一種意境。從這裡看出所謂的高，就是不需要很多手法方式也可以完全把它表現出來，並不一定代表真正水平的高低。

古人說的服氣、導引、按摩，大部分屬於現在的保健養生範圍，孫真人在《千金》也談到人有病，第一類人可以不藥而癒，像一些小的傷風感冒等等；第二類人有自愈能力，但是會很辛苦，時間也會長一些，而且有往深處轉歸的跡象，這就需要醫藥介入（截斷往深處發展，讓過程舒服一些）；第三類已經明顯的往深處走了，這就是臨床上所說的重病大病，醫藥、針灸的手段在這裡作用的表現不明顯；第四種是針葯無效，精氣大虧，不足以應針應葯，在普通的醫療範圍內可以說是無藥可救，古人慈悲，對第四類人就開通了一條路，用導引、按摩、服氣，培補元氣真氣，慢慢的若有機會應針應葯，再進一步治療。當然這只是一種求（祈求）的方法，不能保證百分之百治好。在臨床上這樣的病人大部分還沒有到不應針葯的地步，但是一些重證虛損的情況已經接近其邊緣，用針用藥雖有效，但效果甚微，而且長期纏綿不愈，已經接近於第四種人。這時候就可以借鑒孫真人所談，教會其導引、服氣、按摩，想辦法恢復自體的生氣，增加臨床針葯治療效果，也可以說是對病人的一種慈悲。

道門的三十三天和無極太乙太極說

借著今天是三月十三號，就從這裡談談道門的三十三天，這是道門最原始的說法（其它有三十六天等說法）。這是一個很大的題目，很難去展開講，在這裡希望藉此幫助拓展、完善一下思路，相互啟發交流一下。醫者面臨疾病，談這個題目可以說是到了源頭，出了這個就不是醫家要考慮的問題了。

三十三天各有名稱，且有各自的內涵。去年劉豐老師在溫哥華講課，藉助現代物理量子力學的觀點，談到了多維空間的概念，突出的觀點是：「低維空間是高維空間的投影，從0維到N維依次遞進」。劉豐老師很慈悲地把這種高維低維的投影關係說了出來，使我們有跡可循，但是就有一個問題：道門講三十三天和劉豐老師說的N維、N-1維，都是一些分層的概念，三十三和N又有什麼關係、什麼區別呢？在道門，三十三天每一天名稱的含義只是一種表面的意義，它還有引申的含義，或是隱秘的含義。

「三、十、三」分開看（不是從順序看），傳統文化里有一種學說叫「渾天說」，其存世的東西已經不全了，但是在道門裡處處可見。在渾天說的概念里，第一個「三」代表的是「無極」，就是老子《道德經》里所談的道；第二個「三」對應「太極」，《道德經》里談到道生一，一生二，二生三。第一個三還有一個含義就是「先天狀態」，第二個就是所謂「後天狀態」。從名詞的對應可以看出來，後天狀態的理法是太極學說，人體氣脈也好，關竅也好，都是後天之物，從屬於太極學說的討論範圍。《易經》里談到無極生太極，就是先天生後天，最關鍵的就是中間這個「十」字，這在大部分的經典里都忽略了，因為這是秘而不宣的東西。有些道門經典里談到了這個，但大部分也沒談。在醫家經典里，《靈樞經》談的就是這個十字，十字說的是先天和後天，無極和太極之間是怎麼轉化的，在道門中代表的是「太乙」。

前面談到「范」——規則，無極生太極是有機可求的，有規則在裡面，當然從我們來講，一般的方葯不需要考慮這些范。所以在《黃帝內經·素問》部分，很少涉及這個問題，《素問》主要考慮的是太極，但《靈樞經》不一樣，《靈樞經》自從高麗迎回來到現在，註解者有限，真正通讀的人也不多，其中的很多東西和古書不符，需要重新編排才能有可能把其體系展現出來。

「十」，大家都不陌生，天主教、基督教里的十字架，佛教里的萬字元，中國文化的太極圖（S線和魚眼的那種線），都是它！幾大宗教都是以它作為標誌性的圖騰出現，說明它是這個世間最本源的東西。在佛教密法里它還有一個名詞叫「萬象輪」，藏密三脈七輪（或五輪）都有這麼一個包羅萬象的東西。在古代儒門經典《大學》用的是「格致」一詞（當然《大學》本身就是一部道經，因為《道德經》原文就有「大為道」之說，所以現在不那麼強調它純粹為儒門了）。格物致知，也叫格致之學，格物，就是以此「十」字為范來格，看是范了哪個「三」。格物致知是整部《大學》的重中之重，格致之後講「親民」，然後才到了完全後天的太極，是為了完全通透才格致，所以格致就是這個十字。道門裡又是一種怎樣的思維呢？「太乙」！當然這個詞大家都不陌生，卻又很少把它們聯繫在一起。「十」，就是太乙學，太乙學無形無象，表現出來的是「機」。《黃帝內經·靈樞》，篇名就談到了「靈樞」，樞在中間，樞機、門栓，只有動之勢，沒有動之形，更無動之果。

三十三天各有名稱（劉豐老師也出來了每一維的變化），比方第三十三天最高，又名為「離恨天」 ，這也就明文地說出了每一層天是什麼意思，如果能夠離恨，已經是在三十三天上。在我們這個宇宙中既有多維之說又有不同的天，所以所謂多維空間說只是一種方便慈悲的說法，從說理上讓大家明白自己所處的位置，然後一點點地去改變、完善之。古學的宣夜說、渾天說都談到一個詞叫混元，混元一氣。混元就是道！就沒有一維二維三維，多維的概念，只要「去障」，就進到那面一點，所謂的天就是境界。個人如果感興趣，可以把這三十三天名字都找出來。第三十三天也叫離恨天，永遠不知道恨的時候已經是在第三十三天上了，當然道經上講三十三天為太上所居，是老子的道場，如果心裡壓根沒有恨的念頭和感覺了，那就和他的境界一樣了。

人學體系——診所、公所、寺廟

從三十三天的含義——無極太乙太極說，還可以看到另一個問題，過去在民間都有一個所謂人學體系。中國也好西方也好，考察一下社會發展的結構，與人相關的是生、老、病、死，其中最大的問題是健康。解決健康問題在西方社會有三大機構，第一個是診所，現在擴大為醫院；第二個是心理醫生，這並非通常意義上的心理醫生（因為現在社會上的心理醫生大多是弗洛伊德之後出來的，弗洛伊德之前的心理醫生概念有所不同）；第三個機構是教堂，別管是天主教還是基督教，這三個是老百姓生活中不可或缺的。

在中國，西式醫院進入之前，中醫診所也是遍布城鄉，當時不叫中醫（有了西醫才有中醫一詞出現）；相應的第三個是遍布城鄉的寺廟，或道觀或佛廟或是民間宗教的道場（直到現在中國社會都是有的）；關鍵是第二個——公所，可惜的是從五二年之後在中國大陸消失了，被政府一次性的取締。在此之前公所到處都是，按照老輩的說法比現在的儲蓄所還要多。據說在台灣也是六幾年被取締，很多年輕人對這個詞已經沒有什麼概念。所以，比較起來，中醫的診所和西醫的診所醫院可以等同化，教堂和寺廟可以等同化，公所和心理醫生也可以等同化，不管中、西，這是老百姓生活中不可缺少的東西。

「診所」的概念容易理解，頭疼腦熱身體出了狀況都是去診所找醫生，解決的是人體身體的問題。從古學來講，人體的身心靈三位一體，身的病找診所；靈的病，在西方找心理醫生（這裡專指現今通行的心理醫生之前的行業內涵），在東方就去找公所；若是心的寄託和偏差，則需要教堂和寺廟的大德們來解決，這樣身心靈的疾病就各有所屬。

說到這裡，就提醒我們，作為醫者，考慮的是身的病，可能會涉獵一些到心和靈的問題，但那不是我們的本職，這就需要我們「恪守本分」！因為在不同的範圍之下有不同的規則，不是在自己的領域冒然進入，一旦違背了規則，其代價是很殘酷的。當然，過去傳統的道醫是三個一肩挑，但隨著社會的分工越來越細，作為中醫師面對的就只是身體的病。

公所大致有兩種模式：一種是家公所，常常是道門中某一個修行門派自己的公所，做事的都是他們中間學而有成的人，按他們的說法，就是進到公所來做功德。做一段時間，就又去了別處，可能進山也可能做別的什麼；還有一種就是社會上的一些大善人當家組建一個公所，選擇性的把各個門派中想在塵世間做事的高人請來，短時間的工作，也許三年五年，也許只有幾個月。一些所謂的十方公所，水平可能更高一些，家公所在某個小範圍的技巧性可能會更妙一些。 當然大陸現在也有，但不是以公所的形式出現，也沒有達到過去公所的技術水平。雖然公所這個詞有些陌生，但是這個事兒大家應該有所耳聞，這就是中國民間所謂的一些巫婆神漢做的一些事情，過去所說的附體等等事情都是公所要做的。當然這和祝由還不一樣，祝由是一個學術詞，公所是一個行業區分範圍，主要解決心靈疾患。

公所在我們這個年齡段都沒有親自見過，台灣的朋友可能會好一點，至少在台灣實施取消法令的時候，沒有搞得這麼嚴苛。大陸前些年氣功熱的時期，實際上就有當時被發配的會道門弟子們重新出來，只是以某某某氣功的名義出來。中國歷史上常常有這種以宗教的名義聚眾，如果這種聚眾的勢力不牽扯到政治相對會好一些，但往往是發展到一定的時候就會有政治需求，就會和當政者產生劇烈的衝突。所以為什麼中國氣功熱沒過多長時間以後也被取締，實際就是這個原因。當時青陽教、紅陽教的道徒被發配到大興安嶺，從那裡陸陸續續出來好幾個，都是以某某氣功的名義重新組山，信眾（所謂的練功者）到了一定數量之後，和他們的前輩一樣提出了政治要求，所以也是必然的被取締。

病之陰陽兩端：健、康——氣脈、關竅

身體的病無外乎兩個原因導致的（除此之外都是這個病引發出來的癥狀），就是四個字：「氣脈、關竅」，氣脈和關竅有分工，往大里分出來兩個字「陰、陽」。道經里談到「陽為氣脈之根，陰為關竅之樞」。現在一種「治未病」的概念在大陸炒的很熱，連總理都幾次發文談到這個問題。什麼叫未病呢？未病，就是氣脈或者關竅已經生病，但是還沒有顯示出來癥狀。這時候去調氣脈，通關竅，才是真正意義的治未病，如果把這個概念忽略掉，那只是叫養生保健，不叫治未病，因為跟病的概念沒有關係。

從這裡又出現一個詞叫健康，「氣脈者，健；關竅者，康」，氣脈出了問題就是不健，關竅不利就是不康。所以我們經常說的健康，是有健和康的區分，因為疾病就基本上是起於陰陽兩端，從陽就是氣脈，從陰就是關竅。當然，從我們比較熟悉的，尤其以教科書為主的材料里，這些詞不多見，尤其是像關竅這樣的詞基本上看不見。

一個病來了，陰病就去找關竅，陽病找氣脈。氣脈本身就是一種能量，這種能量能否被傳輸到四肢百骸八萬四千毛孔，是關竅的事情。局部能夠達到或不能夠達到，像偏癱半身不遂或是肌無力，就是這兒的問題了。嚴格來說是健和康都出了問題，一個為主一個為輔，偏癱主要是康先出了問題，局部關竅被封閉了，氣脈沒有辦法通達，不能夠周遍全身；重症肌無力、萎證，那是健出了問題，沒有能量，就沒有辦法去滋養四肢百骸。所以，病之陰陽兩端，簡言之健康，細言之氣脈、關竅。

前幾天和一位醫生探討病例，半身不遂或者骨折之後出現的某個肢體障礙怎麼去治療的問題，這時候我們應該很明白：這首先是以某些關竅不利出現的問題，這就是需要去找關竅，左手、右手，或左足、右足，是由不同的關竅所主，那麼打開關竅將其通利，剩下的如果是不夠健，再從健去做。這在臨床上很有意義，如果是健出了問題，就是氣脈的能量出了問題，那是不可能速效的，因為能量必須是一點點的積累起來，哪怕完全停止消耗去補充能量也是這樣。但關竅不是這樣，至少沒有到能量絕對不行的時候，關竅的問題一旦解決，出來的效果會很嚇人，可謂匪夷所思，因為關竅只是關和開的區別，就是一個機巧而已。

關、竅——推拿封閉

關竅的部位在哪裡？這個只能大概的說一下，具體的需要查閱一些典籍才能夠看到。小的實用的關竅，大部分沒有公開，需要在臨床（尤其是針灸）的時候把它體現出來。大的關竅有幾個：前三三，後三三，加上中間一個中三三，三三見九，九個人體最大的關竅（主要在推拿點穴的時候用）。九個關竅的外圍還有三十六個二等關竅，是最早推拿用到的東西（注意推拿和按摩不是一個概念。推拿是在關竅上作用，按摩則是在氣脈上用功。）。過去講「推拿封閉」，推拿的詞就是從這裡來的，以三十六個二等關竅為主要核心，推、拿、封、閉，四個技術作用於這些關竅上。三等關竅就更多了，有一百零八個。「推」，就是關竅不通，推過去，推通它；「拿」，竅開、竅閉，拿住憋住，把其它的關竅憋開打通；「封」，是武林界所說的點穴，某個關竅開的太大了，封住它；「閉」，點住關竅，把脈絡閉上。

前三三，後三三，這個詞在道經里是公開的，所以沒有必要多加解釋。三三指的就是一個關竅，前面三個關竅，後面三個關竅，中間三個關竅，具體感興趣可以看任何一部道經，都會談到這個詞（是公開的東西）。

所以推拿是從這裡來的，不是隨便揉揉。揉揉不能叫推拿，也不能叫過去的中國的按摩。現在市面上流傳的所謂推拿按摩都是法國的手法，用中國的經絡穴位，和關竅沒有關係，更沒有一點中國傳統推拿和按摩的樣子。如果對這塊感興趣，可以查八十年代末，台灣出的一本書，書名好像叫「傷科什麼什麼推拿」，主要是把三十六個二等關竅一一的標出來，同時說明怎麼運用在推拿封閉。作者是武醫派推拿的正宗傳人，裡面的內容都是一些歌訣形式：三十六、一百零八關竅，適用於什麼證，然後用推拿封閉怎麼解決等等。當然這裡的推拿封閉不只是用於醫療，在古代的兵器時代還用於戰爭，就是所謂的點穴、封穴，只是用的方向性有一定的區別。臨床中如果碰到無意的磕著碰著正好封閉穴位的時候，不懂這個，解決起來就會麻煩；知道的話，就是竅開竅閉，很容易解決問題。

說到百日築基，那就是一個泛泛的名詞，也不一定就要是百日。百日築基的時候會用到前三三後三三，百日築基的結束就是這兩個三三的通暢，六個關竅打通就叫做百日築基，這在任何道門丹經里都能看得到，而且應該說的都很詳細。如果用推拿封閉和針刺技巧來恢復關竅通暢，百日築基的過程是否要連續完成就有所區分。最早的針灸文獻是《靈樞》，樞機就是門軸，開和閉的問題，該開的閉住了就把它開開，所以針灸就是用來通關竅的，只是所用的關竅不是以這三三見九的大關竅為主，而往往是以四等五等級的小關竅為主。比較高級一點的傳承中醫師會用到三十六個二等關竅，但是一般情況下九大關竅很難用到了，如果要用，針灸師必須是百日築基成功的，或者專門修鍊過三光周天等道法有成。不然的話很難去打通關竅，就是打通了也是假通，很容易再閉上。

（本文為講座上半部分，下期精彩繼續）

一校：沈謙益老師眾弟子

二校：陳劍城

審核：沈謙益

編輯：朱麗莉

聲明：

· 本文來源於沈謙益老師2016年03月13日在ATCMA的講課錄音整理，由「中醫家」協助整理編校。尊重知識與勞動，轉載請保留版權信息。

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