管仲的養生之道

管仲的養生之道

本文摘錄自 《列子臆說》

【晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼。」晏平仲曰： 「其目奈何？」夷吾曰：恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得 嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚， 而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。】

「晏平仲問養生於管夷吾」，晏子、管子兩人都是齊國的名宰相，春秋時代第一個名宰相是管仲，就是管子，號夷吾。管仲比孔子還早約一百年，孔子對他都非常佩服的。後來一個宰相是晏子，比較後一點了，但是這裡扯在一起，沒有辦法考證他們的年代關係了。這些子書講起來中間差別很大，可以說道家喜歡作假託之文。管仲當宰相奢華得很，氣派大，好享受，要吃好穿好，神氣得不得了。晏子，名叫晏嬰，號平仲，也當宰相，窮得不得了，清高得不得了，連衣服都是破的，所以這兩個相反的就放在一起比較。

晏平仲問養生，這一點我們特別提出來注意。中國傳統文化一個名詞叫「養生」，後來道家修道打坐求長生不老之學，所以神仙之道叫做養生之道，也叫做攝生。西方文化翻譯過來叫做衛生，可以說衛生是消極的，養生是積極的，衛生是防禦性的，養生是保養性的。等到有毛病再保衛自己，來不及了。所以中國的醫學是主張養生不是衛生，沒有病先注重醫藥，並不是等生病的時候去找醫生，去吃藥。現在晏平仲問管夷吾一個人怎麼養生，保養自己，求健康長壽之道。

「管夷吾曰：肆之而已」，管仲是喜歡享受的人，他活得雖然不太長，也並不短。他告訴晏平仲，他說人要活長啊，就放任自然，「勿壅勿閼」，不要壓制慾望，自己的思想也不要壓制，不要把它堵住，不要把它閉掉，就是這個話。「晏平仲曰：其目奈何」，晏子說，你講了半天，方法是什麼呢？

「夷吾曰：恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行」，管仲說，耳朵喜歡聽的時候，就讓它去聽，想聽歌就去聽歌，不聽歌的時候，法師講經、唱贊，趕快跑來聽經。有時候聽煩了，跑到山裡去聽聽高山流水的聲音，去享受享受。眼睛要看就去看，鼻子要聞就去聞。他說用不著把自己身體的官能慾望壓製得那麼厲害。下面管子有他的道理。

管子的思想放任自然，這個放任很不容易啊！我們要特別注意，我們剛剛看了管仲那麼講，要看就看，換句話說難道我看到銀行鈔票，要搶就搶，不搶就不是養生之道了嗎？看到館子店好吃的，就要拿筷子夾一口，因為我要養生啊！管仲可不是這個意思，不要解釋錯了。如果我們只看道家這一段就會誤解放任之道，這樣的自由主義發展到極點就變成個人主義，社會上太保、流氓乃至壞蛋就非常多。在美國好多年前，公園裡頭有個老頭子坐在那裡曬太陽，小孩一刀就把他殺死了，警察抓去問他，他說我聽說殺人很有味道，所以試試看。自由主義不是這樣。

管仲所講的這個道理，拿什麼來解釋呢？唐宋禪宗經常用的一個名詞，「任運自在」，那你就懂進去了。所以，並不是放縱自己眼、耳、鼻、舌、身、意，讓這些慾望亂髮展，而是要自己非常寧靜地聽其自然。所以這一段文字我想容易懂，不要再一句一句解釋了。他說的兩段意思相反，前面第一段講眼睛要看美色，你就要看。我們青年人不要誤解了，不是說男的要看女的，女的要看男的，丑的不要看，要看漂亮的，美色不是指這個。這是說耳目五官的享受，聽其自然，雖然是聽其自然，不可過分。譬如我要做好人好事，也有限度啊！你說一定要把自己弄得像梁武帝一樣，賣給廟子，然後文武百官捐錢把他贖回來才算嗎？這種行為不是皇帝，也不是真正的學佛的人，是像小孩子一樣。所以梁武帝始終成不了什麼，就是這個道理。

【凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。」】

現在管子下面的結論，這裡是重點。他說譬如我們老輩子讀四書五經出身的，每人都標榜自己是儒家，實際上大家都是宋朝朱熹、陸象山的理學，規矩得很，這個話你們年輕人不容易體會到。所以我經常說，中國的理學家是佛教律宗的人，坐也規矩，行也規矩。要出去，祖宗前面敬個禮，回來敬個禮，規規矩矩。我在這些老師前輩的前面，就深深體會到那個理學家之可怕，也就是這一篇裡頭管仲所講的，把自己的欲跟意志壓製得死死的，一點活的生氣都沒有。

所以管子這一段反對假裝、堵塞，非常有道理。「凡此諸閼」，故意把自己要看的不敢看，要聽的不敢聽，裝那個死相，他說硬把自己堵起來。「廢虐之主」，把自己的自由意志廢掉了，虐待自己。「去廢虐之主」，把心裡頭這些鬼心思拿掉，「熙熙然」，熙熙就是我們笑的聲音「嘻嘻」，寫成「熙熙」，形容一個人非常活潑自由，如沐春風中，一臉的自在相。「以俟死」，人生最後有一天要死，可是沒有死以前還是高興的、快樂的，臉上不要綳得那麼緊。我經常在街上看到，尤其到銀行、辦公的地方，每人都是債主的面孔。有個人說，老師啊，我在美國的時候，一個美國人好朋友對我說，你從出生到現在會不會笑啊？我才警覺到我這個臉孔太不對了，不會笑，像討債面孔。

所以要學著笑，人生何必擺起那個死樣子啊？「一日、一月、一年、十年，吾所謂養」，活一天也好，一年也好，十年也好，反正在沒有死以前要快活自在，宗旨在這裡，這個叫做養生。用不著吃維他命，你就是快樂，這就是中國道家說的「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，就會得道。所以你看從前大陸的叢林，不管是顯教、密教的修行了，已經傳道給你了，一個大肚子的彌勒佛，哈哈地笑，彌勒佛前面一副對子，「大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人」，就是先學笑。所以學佛的人先學彌勒佛，學道的人先是「熙熙然」。總而言之，沒有斷氣以前一秒鐘，我活得還是快活，何必在那裡擔憂死了怎麼辦！

我們講到楊朱代表管仲說的話，講人生的境界，「拘此廢虐之主，錄而不舍」，一個人非常拘束，虐待自己，把自己活著的生命變成一個殘廢人一樣，讓自己心中的這個觀念做了主，始終不放下。「戚戚然」，一天到晚愁悶不樂，這樣地活著。包括我們修道，一天到晚忙得要命，尤其是後世道家思想，子午卯酉一定要打坐，飯也可以不吃，「以至久生」，拚命求長生。不過我看了幾十年，也沒有看到一個修道家的人能好好活得久的，不是高血壓就是心臟病死了。練工夫的人都練到這個結果，管仲認為不是養生之道。「百年、千年、萬年，非吾所謂養」，假使把自己拘束得那麼痛苦，一天到晚擔心得要命，小心得要命，這樣地活著，活一百年、一千年、一萬年，在管仲的看法，不是養生之道。這個話是不是管仲講的無法考據，不過在歷史上，管仲的作風是比較自由的放任主義，可是他不超過範圍。

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