孔子家語·顏回第十八
編號：KZJY18-1-1
魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」
對曰：「善則善矣，雖然，其馬將必佚。」
定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也。」
顏回退後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄。」公聞之，越席而起，促駕召顏回。
回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？」
顏回對曰：「以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，步驟馳騁，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。」
公曰：「善！誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎。」
顏回曰：「臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也。」
公悅，遂以告孔子。
孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉。」
【譯文】
魯定公問顏回：「你也聽說過東野畢善於駕車的事嗎？」
顏回回答說：「他確實善於駕車，儘管如此，他的馬必定會散失。」
魯定公聽了很不高興，對身邊的人說：「君子中竟然也有騙人的人。」
顏回退下。過了三天，養馬的人來告訴說：「東野畢的馬散失了，兩匹驂馬跑了，兩匹服馬進了馬棚。」魯定公聽了，越過席站起來，立刻讓人駕車去接顏回。
顏回來了，魯定公說：「前天我問你東野畢駕車的事，而你說：『他確實善於駕車，但他的馬一定會走失。』我不明白您是怎樣知道的？」
顏回說：「我是根據政治情況知道的。從前舜帝善於役使百姓，造父善於駕御馬。舜帝不用盡民力，造父不用盡馬力，因此舜帝時代沒有流民，造父沒有走失的馬。現在東野畢駕車，讓馬駕上車拉緊韁繩，上好馬嚼子；時而慢跑時而快跑，步法已經調理完成；經歷險峻之地和長途奔跑，馬的力氣已經耗盡，然而還讓馬不停地奔跑。我因此知道馬會走失。」
魯定公說：「說得好！的確如你說的那樣。你的這些話，意義很大啊！希望能進一步地講一講。」
顏回說：「我聽說，鳥急了會啄人，獸急了會抓人，人走投無路則會詐騙，馬筋疲力盡則會逃走。從古至今，沒有使手下人陷入困窮而他自己沒有危險的。」
魯哀公聽了很高興，於是把此事告訴了孔子。孔子對他說：「他所以是顏回，就因為常有這一類的表現，不足以過分地稱讚啊！」
【學習小記】
這篇講了顏回借車駕勸誡魯定公節省民力之事。
魯定公和顏回討論東野畢的事情，顏回就預測他的馬一定會散失，定公自然不信，一個善於駕車的人怎麼會馬匹走失呢，甚至認為顏回在撒謊。幾天後，東野畢的馬果然散失了。四馬駕車，中間兩匹叫做服馬，兩邊兩匹叫驂馬，所以有驂乘之說。
那麼顏回為什麼斷定東野畢的馬會散失呢？因為他馭馬窮盡了馬力。顏回舉了古時造父的例子對比，造父從不用盡馬力，所以從未有馬走失的情況。引發到治民上，舜從不用盡民力，所以他的時代也沒有流民。之後再講「鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚」，也就是俗話說的狗急跳牆、兔子急了會咬人，如果為政者讓手下人陷入窮困之境，一定沒有好的結果。
孔子聽說了，說這就是顏回的品質，不值得稱讚，將他人所難及的事當作他日常小事，其實這才是大的稱讚。
編號：KZJY18-2-1
孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：「回，汝知此何所哭乎？」
對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。」
子曰：「何以知之？」
對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其徃而不返也，回竊以音類知之。」
孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」
子曰：「回也，善於識音矣。」
【譯文】
孔子在衛國，天還沒有全亮，一大早便起來了。顏回陪從在旁，此時，聽到有人哭得很悲哀，孔子便問：「顏回，你知道這是為何而哭嗎？」
顏回回答說：「學生以為，這哭聲，不止是為死者，還有生離的悲痛啊！」
孔子說：「何以知道有生離的悲痛呢？」
顏回答道：「學生曾聽聞，桓山有一隻鳥生了四隻雛鳥，等到幼鳥羽毛豐滿將要分散到四方，母鳥悲鳴地送自己的孩子，那哀聲與此很相似，因為一去不復返啊！學生私下從這類似的聲音中推測出來的。」
孔子打發人去問那悲泣的人，果然說：「父親死了，家裡很窮，賣了兒子去安葬父親，與孩子作長久的訣別。」
孔子感嘆說：「顏回，可謂是善於識別音聲的了。」
【學習小記】
這段是講「顏回識音」，是顏回從哭聲中聽出生離死別的故事。
孔子和顏回在衛地時，大清早就聽到了十分悲哀的哭聲。孔子就問顏回，能不能聽出哭泣的原因。顏回說，這個哭泣的聲音，不只有死別，還有生離。為什麼呢？因為顏回聽過桓山中，小鳥母子分飛之際的悲鳴，與他們所聽到的哭聲相近。派人去打探，該人家庭貧困，父親過世無法下葬，賣掉了孩子，給父親湊出了安葬費，也給孩子一份能活下去的機會，生離死別俱在，所以哭的十分悲傷。
那麼顏回為什麼能從哭聲中分析出事情的走向呢？《禮記·樂記》中有記載，「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。」、「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。」聲音是發於內心的，難以掩蓋的，聽懂了聲音，也就明白了對方內心真實的想法。
編號：KZJY18-3-1
顏回問於孔子曰：「成人之行，若何？」
子曰：「達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。」
【譯文】
顏回問孔子說：「完美的人的德行，是怎麼樣的？」
孔子說：「通達人類本性的原理，通曉各類事物的變化，了解各種物象產生的緣故，洞察風雲變化的根源。像這樣就可以稱為完美的人了。已經能夠成為完美的人，再施以仁義禮樂來教化，這就是完美的人的德行。至於做到能窮盡事物陰陽變化的本質，則是達到了德行的極點。」
【學習小記】
這一篇顏迴向孔子請教完美的人的德行。孔子說，要想做到完美的人，就要「達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原」，也就是對世界有了準確而清晰的認識，之後再用仁義禮樂來教化，就是完美的人的德行。如果能夠通曉事物變化的本質，那麼就是極點了。《莊子·逍遙遊》中有言，「若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉。」，說的也是這種極致吧！
編號：KZJY18-4-1
顏回問於孔子曰：「臧文仲武仲孰賢？」
孔子曰：「武仲賢哉。」
顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也。夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢？」
孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。」
回曰：「可得聞乎？」
孔子曰：「下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁；設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也。夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫。夏書曰：『念茲在茲，順事恕施。」』
【譯文】
顏回問孔子說：「臧文仲、臧武仲二人誰更賢明？」
孔子說：「臧武仲更賢明些。」
顏回說：「臧武仲被世人稱為聖人，自身卻不能免於獲罪，這說明他的智慧不值得表揚；他喜歡談論兵法征戰，卻被邾國打得慘敗，挫傷了銳氣，這說明他的智慧不值得稱讚。臧文仲呢，他人雖然死了，言論卻永遠不朽，哪有不賢明的地方？」
孔子說：「身死而言論還得以流傳，這正是臧文仲能夠成為臧文仲的原因。但他還做過三件不仁愛的事情，三件不明智的事情，這樣就比不上臧武仲了。」
顏回問：「能具體說說，讓我聽聽怎麼回事嗎？」
孔子說：「使展禽居於下位，設置六關徵稅，讓家裡的妾編織草席販賣，這是三件不仁愛的事情；為卜龜設置豪華的居所，縱容逆序的祭祀，讓國人祭祀海鳥，這是三件不明智的事情。而臧武仲在齊國時，預感到齊國將發生禍亂，所以沒接受齊國賞賜的土地，從而避免了一場災難，這是明智中尤其不易做到的。臧武仲如此明智，還不能被魯國容納，也是有原因的，他所做沒有順從事理，施行起來不合仁愛之道。《夏書》里說：『想著這裡，就一心撲在這裡，一切要順從事理，合乎仁愛之道。』」
【學習小記】
這章是討論臧文仲和臧武仲誰更賢德的。臧文仲是魯國大夫，於魯國庄公、閔公、僖公、文公四代為官，以立言著稱於世。《史記·仲尼弟子列傳》中寫到，「數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不並世。」臧武仲是臧文仲的孫子，以見識廣博聞名於世，孔子稱讚他「子路問成人。子曰：『若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』」（LY14-12-1）
顏回問孔子，這二人誰更賢明一些，孔子說是臧武仲。顏回就反駁了，說臧武仲雖然被當世稱為聖人，但自身沒有免於獲罪；他喜歡談論兵法，卻被邾國打敗，這兩者說明他的智慧並不值得被表揚。而臧文仲身死後言論還在流傳，足以證明他的賢名。臧武仲獲罪，是他幫助季孫氏廢嫡立庶，被孟孫氏誣陷，只能出逃。
臧武仲在齊國的時候，預感到齊國會有動亂，沒有接受分封的土地就離去了，足見他的智謀。之所以在魯國獲罪，是因為他幫季孫氏廢嫡立庶，有失仁愛之道，得罪了季孫公鉏，被他聯合孟孫氏陷害趕出。
最後引的《書》中的內容，應為逸書，已無處可考。
編號：KZJY18-5-1
顏回問於君子。孔子曰：「愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫。」
回曰：「敢問其次。」
子曰：「弗學而行，弗思而得，小子勉之。」
【譯文】
顏回請教什麼樣的人是君子。孔子說：「有愛心就近於仁德，善謀劃就近於明智，不要把自己看得太重，把別人不要看得太輕，這就是君子。」
顏回說：「請問比君子略次一等的人應該是什麼樣。」
孔子說：「還沒學習就能行動，還沒思考就有所得。你好好努力吧！」
【學習小記】
顏迴向孔子請教什麼是君子，孔子說，君子要做到四點。愛近仁，就是有愛心，近於仁德；度近智，就是善於謀劃，度事而行，近於智；為己不重，就是不要把自己看的太重；為人不輕，就是不要把別人看的太輕，也就是要尊重他人。
顏回又問，稍差一些的人什麼樣呢？孔子說，還沒學習就能行動，還沒思考就有所得。這是什麼樣的人呢？是先知後學的人，先去做事，然後從其中學到知識、總結道理。這樣的人也一定會有自己堅持的原則，來保證自己不會走偏。
編號：KZJY18-6-1
仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？」
回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」
【譯文】
仲孫何忌問顏回說：「道德高尚的人說—個字必定有益於仁德的提高和智慧的成長，你能不能說給我聽聽？」
顏回回答說：「說—個字對智慧有益，沒有什麼比「預」字更好的了；說—個字對仁德有益，沒有什麼比「恕」這個字更好。知道那些方面不可用這種方法做，這樣也就知道該用什麼方法做了。」
【學習小記】
仲孫何忌就是孟懿子，孟僖子臨終前讓他和他哥哥南宮敬叔拜孔子為老師（KZJY11-1-1），這裡他向顏回請教，哪兩個字可以代表智與仁。
對於智慧，顏回說最恰當的就是「預」字。孔子說過，「凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。」（KZJY17-1-6），事先做好準備，就是智慧的最好體現。正如在軍事上，孫子所提倡的也是「善戰者無赫赫之功」。
對於仁德，顏回認為最恰當的就是「恕」字。在子貢問「有一言而可以終身行之者乎」時，孔子回答「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（LY15-24-1）己所不欲勿施於人就是恕的最好解釋，如果能把自己放在他人的位置上，不將自己所不喜歡的強加給別人。正如《大學》中所說，「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。所惡於前毋以先後；所惡於後，毋以從前。所惡於左，毋以交於右；所毋於右，毋以交於左。此之謂絜矩之道。」
最後一句是說，知道了不能怎樣做，才知道該怎麼去做，也就是知道了界限在哪裡，不會超越，才能更好地去做事，「從心所欲不逾矩」。
編號：KZJY18-7-1
顏回問小人。孔子曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。」
【譯文】
顏回請教什麼樣的人是小人，孔子說：「把詆毀別人的優點當做善辯，把誣陷別人、滿心欺詐當成聰明，對別人犯的過錯幸災樂禍，把學習看做不光彩的事、卻又嘲弄沒有能力的人，這就是小人。」
【學習小記】
顏迴向孔子請教什麼是小人，孔子說了小人的四個特點。把詆毀別人的優點當做善辯；把誣陷別人、滿心欺詐當成聰明；對別人犯的過錯幸災樂禍；把學習看做不光彩的事、卻又嘲弄沒有能力。之前講過君子，說君子要做到「愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕」四點。而本篇的四點，做到一點，就是小人了。想要稱為君子要在方方面面表現出色，而只要在一個不好的方面放縱自己，就會成為小人。
編號：KZJY18-8-1
顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉。」
孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫。」
【譯文】
顏回問子路說：「力氣比德行猛健而死得其所的人很少，為什麼不在這點上慎重些？」
孔子對顏回說：「人人都知道這個道理的正確，卻沒有人去應用，沒有人照著去做，這是為什麼呢？聽到這個道理的人為什麼不天天認真思考一下呢？」
【學習小記】
顏回對子路說他對力量的重視超過了德行，這樣很難死得其所。孔子也說過，「若由也，不得其死然。」（LY11-13-1）子路在魯國內亂時，說「食其食者不避其難」，明知會死仍執意入城，死前說「君子死而冠不免」，結纓而死。
如果說子路是孔門弟子中勇的代表，顏回就可以說是仁德的代表。孔子重德行，推行王道，也就是施仁義。子路在跟老師學習後，也認識到德行的重要性，但是他的道就在於「勇」，在他看來，知國有難而不往是不義，知必死而不往是非勇，所以他毅然決然地殺了進去。對於他死前「君子死而冠不免」，也就是說要把帽子扶正了再從容赴死，有些人批評是迂腐的表現，而我覺得這正是他的勇與德結合的體現。如果沒有孔子的教導，他可能只會賣弄一身蠻力，而他死前的做法，說明他真的把從老師那裡學到的東西吸納到了自身，是已經做好了死的準備。
由於後儒的誤導，現在很多人談到儒家，就會想到手無縛雞之力的讀書人，但是其實孔子教授弟子，要學會六藝，包括射、御兩門，很多人武藝過人。儒家也提倡勇，但是勇要在德之後，先施以仁德，再配合勇力。當然，到了危難關頭，也會有子路這樣的人挺身而出，明知必死而往的人。正如孟子所說，雖千萬人吾往矣。
孔子肯定了顏回的說法，我覺得他的話也有啟發顏回的意思。子路為什麼不能改變自己呢？我覺得是因為他在勇力上已經突破了一個臨界點，已經稱為了他內心所堅持的道。在孔子的教導下，他也將所學融入到自己當中，但畢竟道已定型，所以只能增加調整，而不可能推到重建。所以，即使他認真思考了，也不會將德放於勇之前。
編號：KZJY18-9-1
顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎？君子者不可不察也。」
孔子曰：「君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退而相惡。」
【譯文】
顏回問孔子說：「小人說的話也有與君子相同的地方，不能不詳細地審察。」
孔子說：「君子用行動來說話，小人用舌頭來說話。所以君子在實行道義方面互相批評，在別的方面互相友愛；小人在製造禍亂方面互相友愛，在別的方面則互相中傷。」
【學習小記】
這段說的是君子與小人的區別。君子用行動來說話，先行而後言；小人用口舌說話，光說不做。君子之間也有相爭，但是是在堅持仁義的基礎上相互比爭，出發點都是好的，是實現目的的方式不同而產生的道心之爭，而在其他方面是互相有愛的，不會因為理念的差異而全盤否定別人。小人的出發點就是作亂的，他們也會為了共同利益表面關係十分和睦，但目的本身就是不正義的，並且即使有共同利益，也不會影響到小人在別的方面的互相攻訐。也正因為如此，才會說「君子喻於義，小人喻於利」（LY4-16-1）。
編號：KZJY18-10-1
顏回問朋友之際，如何。孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。」
【譯文】
顏回請教朋友之間如何相處，孔子說：「君子對於朋友，心裡認定他有錯誤的地方，不能說『不知道』，這才是仁德的人。他們不忘記以往的恩德，也不計較原先的仇怨，多麼仁義啊！」
【學習小記】
顏迴向孔子請教朋友間該如何相處。孔子說，朋友之間要指出對方的錯誤，不去計較以為的仇怨，不會忘記以往的恩情。
編號：KZJY18-11-1
叔孫武叔見未仕於顏回，回曰：「賓之。」武叔多稱人之過，而己評論之。
顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉。吾聞知諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。』故君子攻其惡，無攻人惡。」
【譯文】
叔孫武叔去拜訪顏回，顏回吩咐家人：「請用賓客的禮儀招待他。」武叔常常數說別人的過失，而自己妄加評論。
因此顏回說：「本來您是屈駕來此，應該是想從我這裡得到些什麼吧。我從先生那裡聽說『說別人的缺點，並不能以之讚美自己；說別人的過失，並不能以證明自己正確。』所以君子應該批評自己的過失，不要批評別人的過失。」
【學習小記】
這篇是顏回勸諫叔孫武叔不要在背後說別壞話，這不是君子的行為，君子應該批評自己，發現自己的不足，吸取他人的長處。
孔子也說過，「浸潤之譖，膚受之愬（sù），不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」（LY12-6-1）
編號：KZJY18-12-1
顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也。夫子之言，不可不思也。」
【譯文】
顏回對子貢說：「我聽老師說，自己不躬行禮儀而希望別人講究禮儀，自己不實踐仁德而希望別人實踐仁德，這樣就亂套了。老師的話，我們不能不思考啊！」
【學習小記】
這篇是顏回勸勸誡子貢要自身重於德、禮。子貢巧言善辯、多才多藝、靈活變通，所以顏回勸他，只有自身重禮，才能讓別人重視，自身修德才能讓別人追求仁德。這可能是顏回在子貢擔任魯或衛的丞相時對他說的。正如孔子所說，「其身正，不令而行；其不正，雖令不從。」（LY13-6-1）
聲明：文章為原創，圖片感謝著名書法家萬國悅老師提供，轉載請聲明。
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