佛說一大藏經，無非「因果」二字

雲居山方便開示 六月十六日（1955年8月3日）

佛說一大藏經，無非講「因果」二字。詳細分析起來，就無窮無盡。營事比丘，寧自啖身肉，終不雜用三寶之物，作衣缽飲食。我以前化緣，隨人歡喜布施，除多補少，顛顛倒倒的用。今在此妄作妄為，建法堂，起茅蓬，修廁所、牛欄等等。所用的錢，從何處來呢？我守法令不敢剝削，不寫信號召化緣，做什麼功德。除鑄鐵瓦有人代化過緣，也沒有化夠。他們監工的拿去旁的地方用，我也不準，怕遭報應。窯上燒磚，為修大殿用的，如拿去作別處用，也怕招因果。經上說：「上物下用報應重，下物上用報應輕。」如塑佛像的用去作殿宇，作殿宇的用去作僧寮，這就是上物下用，相反的就是下物上用。上下之分要認真，年輕人修不修放在一邊，因果要緊。

《雲居山志》上載，即庵慈覺禪師，蜀人。初出川行腳時，欲上雲居。先宿瑤田莊，夢伽藍安樂公告曰：「汝昔在此山，曾肩一擔土，今來只有一粥緣。」次日午後上山，晚粥罷，值旦過寮相諍，聞於寺司。凡新到例遭斥逐，覺心窮疑訝。逾十年，得法於卧龍先禪師。有南康太守張公，亦蜀人，與師親舊，適雲居虛席，請師開法。師欣然應之，以為前夢不驗矣。卜次日上山，當晚宿麥洲庄，忽然遷化，塔至今存焉。近為水淹，一石尚存。他這件事迹，留給後人看，證明因果絲毫不錯。

昨夜的空話，本可不講的，因為政府根究，所以不得不說。不是我享受了供眾之物，有信在此，可以查看。所化九百五十三元三角中，無衣服款，除買蓑衣、縫紉機及支付運費外，所餘五百元，作買米用了。以前悟源當家，大家說他不理事，大眾襪子都沒得穿了，要開會討論，調整調整，決定每人每年犒勞兩套衣服，分上半年一套，下半年一套。通過決議後，去信廣州縫七十套衣服給大眾師用。回信說：買布有限制，待辦好託人帶來。最近已帶來了，為什麼還不發給大家呢？因為初定規章發衣服，以後改定發單錢，給各人自己去做衣服。已拿買米的錢發給大家了，所以現存的衣服，留待下半年才發，並且現在不止七十人，故七十套衣服不夠發，也不能發了。直純的信，還說有鞋襪，都被一人收下了。這也因為人多鞋襪少，不夠發就不發，等將來湊夠數才發。既知一粥之緣都有因果，我豈敢錯因果？怕大家不明真相，所以又講講這些空話。

現在國家公布了兵役法，年青人都有些心不安了。要知因果不昧，當不當兵都有前因，著什麼急呢？從前幾朝都有僧兵，如少林、五台等處是也。查唐太宗李世民為秦王時，曾用少林寺僧兵平王世充，及後封有功僧十三人，封曇宗為大將軍，仍不去僧號。至明成祖賜姚廣孝名，始易冠服，而廣孝退食，仍穿僧衣。至今北京姚少師祠，於紗帽紅袍上，仍覆袈裟也。

至滿清入關後，中國有青衣僧、黃衣僧之分。漢僧是青衣，蒙藏是黃衣。國家重用黃衣，清朝僧兵不用青衣，改用黃衣兵，亦有名無實，未曾出過役，只領兵費。現在政府也看重黃衣僧，我們青衣僧也沾黃衣僧的光。從前麗江、五台山、少林寺，是招集僧兵的地方。明太祖以少林寺僧有武術，也在少林招僧兵。清朝把喇嘛定居在五台山，北京旃檀寺封提督軍門。五台山菩薩頂、靖海寺也有喇嘛提督軍門都統的職位，受國家的餉。北京雍和宮也領餉。義和團起義，有很多喇嘛僧兵，起初打勝仗，燒天主耶穌教堂，後來失敗，由教徒燒殺旃檀寺。這是一報還一報。

民國三十年，湖南湖北各省就抽僧兵，當時我向中央申辯，才得免抽。現在公布兵役法，僧人不當兵是不可能的了。日本全國皆兵，分為現役兵、預備兵等，人人皆替國家服務，無一人吃空飯的。我國似日本，將來也是全國皆兵。和平運動和得了，當兵是空話，和不了，難免不打仗。兵者不祥之物，不得已而用之，當必須用兵之時，誰也躲不脫。

民國三十一年我在雲門，時局緊張，年青人怕當兵，百多僧人同住。我無主宰了，我死不要緊，要把年輕人安置好才對。即到後山與山上瑤人相商，因他們向與政府來往。我和他們聯絡，想到他們那裡蓋茅蓬，以便年青人有躲避當兵之所。我上山時大雨傾盆，給他們散供養，他們很歡喜，答應我們來蓋茅蓬，祖師肉身也好保護。後來就在山上分散開蓋了幾處茅逢，準備有災難就上山去。過了幾年，都沒有事，這是自己無主宰，空耽心過慮。後來寺中幫工。知道山上有茅庵，去報告政府，給我大帽子戴，說我造反、該死。現在兵役問題又來了，聽天由命，不要驚慌，前生若種了當兵的因，今生決逃不了當兵的果。而且一切唯心，法法都能成聖賢，當兵也一樣修行。僧俗都是這一個色殼子，所不同者，有沒有酒色財氣而已。

草堂和尚頌曰：「樂兒本是一形軀，乍作官人乍作奴。名相服裝雖改變，始終奴主了無殊。」戲子只一個身，忽而變男，忽而變女，忽而扮官，忽而扮奴。貧富貴賤，千奇百怪，雖服裝不同，還只是一個戲子。八識心王，等於戲子，眾生色身，如戲台上人物。識得戲子，做什麼也好，決不隨境分別，妄生憎愛，處處都是道場。關雲長是兵，也成了武聖人。不學好的，如秦檜、曹操，雖是狀元宰相，也下地獄。心好處處好，心壞處處壞。當兵不當兵，何必介意？

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