中醫是道，是醫道
中醫是道，是醫道
《黃帝內經》曰：「黃帝坐明堂召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，……。帝曰：善。……醫道論篇，可傳後世，可以為寶。」（素問·著至教論）這裡明確指出：中醫是道，是醫道。這應當是中醫的正確定位。
何謂道？《易經》曰：「一陰一陽之謂道。」（繫辭上）。陰陽是中醫的基礎理念。「黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」（素問·陰陽應象大論）。何謂道？老子曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」（《道德經》25章）。
「道生之，德蓄之，物行之，勢成之。」（《道德經》51章）「孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」（《道德經》21章）「容」和「蓄」同意，大德所「容」所「蓄」之「物」惟道是從。道之為物，是恍恍惚惚，恍惚中有像、有物（症像、病物）。「道」字拆成兩部分即為「首」和「辶」，首，即頭腦，人的頭腦隨物、像的恍惚而走動，辨「像」、識「症」。在窈冥之中尋找「精」（病本），並能找到「信」（病機），即打開病本的「鑰匙」。「若夫法天則地，隨應而動，……，道無鬼神，獨來獨往。」（素問·寶命全形論）。
中醫在似此似彼、真真假假、恍恍惚惚之中辨「像」、識「物」，把握病機。例如，7.9案，肆食生冷，積聚乃生。血瘀沖任，傷及胞宮。寒從熱化，局部生熱，虛熱上浮，鼻頭、耳輪紅，躁動碰牆，一派熱像，然而，著衣厚於常人，手足涼，表明是假熱之像。鳩尾至陰交穴一線及肓俞穴硬疼，是痰血積聚之實證，然而，氣短神疲，骨瘦如柴，此大實有羸狀。此例真寒假熱、假虛真實，寒熱錯綜，恍恍惚惚。以仲師「大黃蟅蟲丸」為主方，得以痊癒。再如7.1案，面色黃白。卧而無力翻身。腿絲毫不能抬起，小腿肌肉萎縮，上肢也痿弱不用，一派虛像。然而，按壓腹背四肢穴位，幾乎諸穴都疼。大便不下。斷定是假虛真實，瀉實而愈。再如6.3案，腳脖子疼是「苗」，是表象，「根」在腹，不拔根，只割苗，苗更旺，以致再貼止疼膏無效。再如，4.6案，全身不適。多家醫院檢查結果是：心肌缺血，腦供血不足，腎有些問題，吃藥無效，同時，右眼有白外障，接近瞳孔，某醫院說：要換眼角膜，另一醫院說：沒事。給了點眼藥水。莫衷一是。又如，1.11案，見風肚疼、1.18案，見風出汗。以上所舉可謂「虛虛實實、恍恍惚惚」。「孔德之容，惟道是從」，醫者遵經守道，才能把握病機。
面對病體「模糊」而「恍惚」。醫之「首」隨之而「辶」。 在「窈冥」之中，「比類奇恆」，獲得其精（病本），找到其信（病機），把握住病機、靈活應對，正治、反治、同病異治、異病同治、上病下取、下病上取，等等。
「東郭子問於莊子：『所謂道，惡乎在？』莊子曰：『無所不在』。」西醫也有道，也是「恍兮惚兮」。否則，那麼龐大的科研隊伍在幹什麼，還不是在「恍兮惚兮」中尋找他們想要的「物」嗎？然而，卻不知道「天下萬物生於有，有生於無」（《道德經》40章）的道理。比如2.2案，患者胸、臂疼痛，甚至夜間疼醒，儀器檢測結果：沒有病；而以「肺疽」治癒。再如2.3案，吞嚥有礙，雙關不見，便如羊糞，醫院檢查是胃炎；按噎嗝治癒。又如2.10案，西醫診斷為「胃痙攣」，服藥又添新病，以「虛勞里急」治癒。還如2.18案，B超子宮後壁有腫物，CT仍然看不清是什麼，核磁共振是子宮肌瘤；中醫四診比類，在「恍惚」之中看到的是「腎癰」，在少腹後壁。剖腹後證實：瘤子在子宮頸後。以上實例說明，西醫面對患者有時也是「恍兮惚兮」。「黃帝問曰：嗚呼，遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，……。」（素問·六微旨大論）許許多多的病，西醫仍然搞不清病因，其治療也只能是模模糊糊試著來。百多年來廢止的西藥比常用的500味中藥還要多。這些都是西醫清清楚楚科研出來藥品，結果，不得不稀里糊塗地廢掉。西醫今天的困局，在於其不認道、不遵道。
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