您是否用錯了方向？

酷暑已過，

秋風漸起，

時光，

賞過了桃李芬菲，

嘗過了七月流火，

正帶著圓滿的期望，

緩緩走來，

那時光中的有緣人，

還能葆有天真

——憶起初心嗎？

今天講一個比較概括性的，也是比較系統性的概念-——什麼叫傳統文化？這個詞我想你們都聽過，我來問問大家對它的理解。提問：你怎麼理解的？（回答：就是古時候留傳下的一些傳統的東西。）提問：是哪個方面呢？（回答：平常生活、習俗啊，習慣啊，這些，很簡單。）提問：一般人也這麼理解，你怎麼理解的？（回答：差不多。）有不一樣的理解嗎？好，沒有。那我講講我的理解吧。首先講這個傳字，這個傳呢，有兩個內涵，一個是一脈相傳，這個一脈相傳，這個脈啊，有血脈的意思，有華夏民族內涵的基因在裡面。它不是說隨便一個就可以傳的，中國，過去也稱神州大地，所以說這個脈啊，這個神，有道家的內涵，道的內涵在裡面。所以說，這個傳，有適合的成分，這個傳統文化是適合我們這個民族的，是涵泳血脈基因的。你要傳個別的，比如傳佛教的，或者傳基督教的，它和我們中華民族，這個民族基因里那個內涵，可能不一樣，你傳那，可能就不太好使。這個一脈相承傳這個脈啊，有民族的內涵和基因。第二個內涵叫薪火傳承，薪火這個詞應該也聽過，薪火是什麼意思？薪火就是，你看這個火把點著了，快燒完的時候又點著另一個，另一個快燒完了再傳下去，跟接力賽似得。傳的呢，不是薪，而重在這個『火』字，這個火是什麼呢？這個火呢，要懂養生的就知道了，這個生命啊，生機啊，有火的屬性，它是生機。我聽我們培訓老師聊天，找樂，說這個人一下出車禍了，滅火了，這個火，其實就一個生機。火的第二個含義是光明，它代表希望，那傳的是什麼呢，一個是生機，一個是希望。所以說，這個傳的呢，對人身，對生命都是非常有用的東西。它沒有用的話，我們老祖宗絕對不會傳。他認為是最有用的，但是，這個最『有用的』用現在觀念來講，來理解吧，它不見得有用，認為它可能是沒用的。可從原始的，從修道的角度認為，這個是最有用的，所以他才往下傳下去。有人以為，傳統文化可學可不學，對吧，好像是沒什麼用，或者提高提高自己的修養啊，其實是對它的理解沒有達到『傳』這個深度，沒有達到一脈相傳，或者說是薪火傳承這個程度，它是基因裡面的，是必須傳下去的。從另一角度講，這個薪也通『心』，據《尚書》中記載，堯、舜、舜託付天下時，只傳了十六字心法，「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」心法，心法，它是不拘於形式的，它源於對道法的求索和靈魂的解脫，所以從這點上來講，傳統文化又是自由的。好了，這個傳字就講到這裡。今天我可能隨便一講，其實它涉及很高很深那個層面的內涵，甚至說你得必須修證才能知道它具體指的是什麼。

這個統呢，就是涵蓋所有的，沒有邊界的，而又能化而為一的叫統。所以說，你以為這個傳統文化好像就這麼一塊，比如書法呀，比如雕刻呀，對吧，比如各種藝術啊，這些方面的，認為就這個方面了，其實它遠不止這些方面，它是無所不包，無所遺漏的。這個統字內涵在哪體現啊，它是體現在更高的層面，在哪個層面叫統。有次我聽大地之聲那個瓢蟲講一個概念，他說我明白什麼叫博士了，為什麼呢？就說一個人開始搞一個專業，搞搞搞，研究生，搞到最後，搞到很厲害的時候，突然成博士了，怎麼呢？一通百通，在那個境界了，他好像全通了。這個統就是在那，到那個境界，他一下就把底下所有層面可能都看通了，再上升一個層面，他可能又看通了，這個統是沒有邊界，它所有都包含，而這個文化呢，這個面就大了，所以說這個傳統文化，這個面很大很大，這是範疇上講。還有呢就是對傳統文化有一種認識，大家都說是國學，國學，其實按這個傳統文化的本義來講，國學有點不太對，為啥呀，從這個統字來看，當往上走的時候，他這個境界打開了，境界打開了，高層上有國界嗎？沒有國界。而且在高層上看，人生的目地都是一樣的，返本歸真，它沒有民族的界線了。所以說，只能叫傳統文化，但是以國學來說，國學這個概念只是在道、術、器的器的層面，或者術的層面，它可以有分野。而在真正的源泉方面，道法的層面，是沒有分野的。所以，總強調這個『國學』，他有可能就把重心放在術、器方面了，他沒有放在道的層面，那是對傳統文化的理解有偏差。

第二點，講一下傳統文化的結構。它分為三個道、術、器三個層面。首先這個道呢，讀過《道德經》的知道，第一句話叫「道，可道，非常道」，對吧。這句話，好像就是說我說出來的，就不是那個道了，佛教里也講，什麼是法？你剛說出來的就已不是了。為什麼呢？為什麼說出來就不是了？他缺少的是什麼呢？因為是常人說出來的。如果佛說出來的就是，常人說出來的就不是，為什麼？境界問題，他缺一個修證，這個道法啊，必須是證悟才能知道。沒有證悟的，他理解肯定是偏頗的，他就停留在那一個層面上，怎麼能說是圓滿的道法呢。我們換一個角度，現在物理學都知道，我們這個物質世界是由分子組成的，分子以下是什麼？原子，原子以下是質子，電子，再往下，越微觀越微觀，無限微觀，對吧。但是說，你能看見嗎？你肯定看不見。再往細分還有，更看不見。那你看不見，你以眼見為實來說，就無法證實。無法證實，無法言說，無法描述啦，那你怎麼會知道呢？所以說，道，可道，非常道。但是越微觀的粒子，越本質，它的能量也越大，越有控制力。所以說你要沒有證悟到那一層，你去言說就說不清楚，它就不對了。佛教里也講了這個內涵，記得我讀過一本書叫《指月錄》，有點像這個意思，什麼意思呢？比如說那個得道高僧，他要講法，但是講了半天，就像我啊，你看解釋這個『道』我講一天都沒問題，為什麼呢？反正講完你們有各自的理解，反正也不見得是我的理解，可以隨便去講，因為都沒達到那個根本嘛。但是那個高僧講道了，他舉個例子，就說你看我講的道，好像我指的這個月亮，而你們的理解呢，都理解成這個手指，都看這個手指是什麼樣的，這樣指那樣指。。。。。。或者連手指都沒理解，就說呀，是不是旁邊石頭呀，你講的石頭呀，你講的就是石頭，或者花草樹木。種種觀念，種種理解，因為你看不見月亮。看不見月亮，他的意識里沒有這個東西，在那個層面上，他就認識不到，他就用認識到的東西去理解這個道法。所以說那是真的嗎？那是真的月亮嗎?那肯定不是真的月亮，但他認為是。怎樣真正看見那個月亮，只有真實的修到那個位置，才能看見，高僧一指，他立刻就明白了，因為到那一步了。道在結構裡面處於什麼位置呢？他是本源。所有的一切都由道衍生、演化的，所以有句話叫做「道明而術器自得」。因為得道了，術器自然明了，是厚德載道的，是文以載道的，那個話也是有道性的，所以說這個道是關鍵。正如有詩言，「問渠那得清如許,為有源頭活水來。」這個道就是道源的意思，本源是沒有污染的，但他要修證才能得，很關鍵的，中華文化裡面，這個修證、修鍊很看重的。

第二是術，這個術呢，我想包括這幾個方面，一是數術，算術的術，我曾讀過一本《中國數術概觀》。裡面有什麼東西呢？什麼奇門遁甲，周易八卦呀，天干地支啊，各種數術，它講的是宇宙之中，包括人體的那些規律，怎樣去推導運算，包括面相啊，講的那些東西，它屬於數術一類的。二是法術，這個法術，修道的人，包括小道，他使用這些方法，認識到這個世間的某些規律，人所不知道的規律，他覺知到了，他用這些方法、竅門，做些常人不能做到的事，只此而已。三是藝術，藝術是生活的人文表達，包括精神層面的，也有器物層面的，對吧。包括詩歌、繪畫、建築、音樂，也包括茶藝、香道、舞蹈等，這都是藝術。我們要指出的是，縱觀歷史，不朽的藝術多源於對神性的讚美與追求。當然術還包括很多，比如戰術、武術、醫術、技術等等，都是術，這些總體來說，術就是一種規律，方法。這些規律方法它源於對道的認知，從不同的角度去認識，由此總結出規律和方法，這有點像修行的教派吧，法門吧，它們都有各自的角度（術），去證悟道法，但目地是同一的。你看佛教裡面有種叫法，什麼如法不如法的，有這種分法，就是說我用他的方法可以修行，但是說最後要捨棄的，那就是方法，方法的法，不是真正的那個法，不是真正的道，但是他用這個方法可以悟道，可以修到那兒。這個術就是這個意思。

第三是器，這個器就是器物的器，到這個層面呢，就是我們可以看到的一個層面，比如吃穿住行的各種工具啊，包括我們這個身體，甚至山河大地，這都是器。我們追求器物的實用、美好與舒適，但往往陷於這個器上，因為它很表面很直觀。對於術，人很少去探究，認識規律嘛，費腦子，也覺得不像器那樣實用，器則不同，天天都耳濡目染，很難不執著，所以孔子才說「君子不器」嘛。而這個道呢，更沒有多少人去認識，一般也認識不到，人們只停留在術上，但止於術，那就出現一個問題，出現什麼問題？就是人可以逆道而行，也可以循道而行，如果逆道而行，那就是魔性。所以說在術這個面上，沒有好壞之分。比如工藝品，有的人做的那個工藝品越難看越有人喜歡，有這種人，做的很怪的，很嚇人的，很噁心的，他反而喜歡，做的好的他不喜歡。有的人佛性比較大，那個工藝品做的好的，美的，他才喜歡。所以說什麼叫正能量？能夠探究這個實質的，能夠循道而行的，或者說藝術信仰歌頌神的，神性的，能夠滋養神性的，都是正向的。反過來說是負的。我們說這個道是最本源的，如果止於這個術，不志於道了，術、器就失去了源泉，往下走時，魔，就是敗壞，連器也不保了，每況愈下。最終得承受那個果，很不好的，所以說那也不是人本願上的東西。

再講下一個問題，因為有很多東西，可能從一點講吧，講不清楚，它必須反覆的穿插的講，一個籠統的東西，我盡量給大家講出來。還有一個，我讀傳統文化，儒釋道經典都有讀過，佛經讀的比較多，幾乎上百部，道經也是十幾部，儒家經典都讀了，包括基督教啊，印度教啊，那些藏教我都讀過。我讀了這麼多經書，看到傳統文化裡面有兩大內涵，一個是維繫，第二個是等待。這兩大內涵，其實對於有使命的人來說，他還有第三大內涵，那就是創造，有使命的人，這種人很少，一般不涉及這個內涵，所以我就講兩大內涵。維繫什麼呢，這傳統文化，維繫和等待是超越於結構的，超越於道、術、器的，把道術器整明白了，有可能還沒有觸及到這兩大內涵，所以說這兩大內涵，第一個維繫什麼？維繫整個人類的生存狀態，要在人類這個空間能夠維持生存，必須掌握一些技能吧，必須確立一些觀念吧，對吧。必須確立什麼是美的，什麼是丑的，對吧。怎麼可持續吧，它要維繫這些方面。第二，維繫人類的道德不要往下滑，維繫這一點，維繫道德水平，因為如果人類道德往下滑了，那人類生活環境也不行了唄，然後人都變成互害型的，對整個人類都是很危險的。如果不維繫道德，那有可能到不了哪個階段就互害了，整個人類就會面臨解體。第三個，維繫什麼，要在維繫的過程中建立能夠認識道法的文化，培養那些認識，豐富知識，建立理論，所以說有很多佛呀，道呀，儒呀，包括基督教呀，這些個，他們創立一種文化，他們的文化都直接指向道法，因為我們文化的根在『道』上，它指向一個道，正所謂：『朝聞道，夕死可矣』，它必須讓人認識到什麼是道，什麼是法，這個概念，他要確立這個。

而等待呢，等待這個概念其實是很深的，因為按佛經裡面說，這個宇宙中存在的一個規律，這個規律叫成、住、壞、滅，其實還有一個空，就像一個生命似的，他有生老病死，也是這樣演進的，誰能逃脫？就是說從出生到成長，然後到衰老，到死亡，到什麼都沒有，就是這樣。我們宇宙也是一個生命體，祂也存在這個規律，這個規律呢，釋迦牟尼傳法的時候，他根據這個規律，傳了四諦法門。據說釋迦牟尼佛開悟後，首先在鹿野苑，他傳了四聖諦，叫苦、集、滅、道，他認識到宇宙的這個規律，去轉這個法輪，這是他成就的東西。所以說這個規律，是根本就沒法避免的，而且佛也認識到它無法改變。為什麼呢？因為打個比方，他為什麼沒法避免？因為這個圈子裡的生命和物質，受這個圈子大規律的制約，你只有跳出這個圈子，才能不受它的制約，在這圈子裡產生的，包括裡面一切因素，都逃脫不了，就這個規律。當規律運行到滅的階段，就是一個劫，在劫難逃。那怎麼辦呢？如果說超出這個規律，那有可能是圈子外面，去把他撈起來。或者比他更大的圈子，把他拯救出來，跳出來就是萬象更新。所以說解決它的只有祂，所以說這個等待，是等待救贖。基督教里預言，到末世，神要來到世間，他叫彌賽亞，拯救者。道教說，大聖，就是有一個大神要來，佛教是彌勒佛，未來佛，他是未來世界的，救度者。不管是誰，都是超出這個圈了。既然只有他能夠真正的救度，那我們等的就是他，等待著最後的救贖。所以說基督教有個內涵，很大的內涵，叫『信者得度』。到末法末劫時，只要真信，按照他說的去做，就能得度。但是說這個等待有個問題，你怎麼知道他就是基督呢，對不對？所以在這個維繫中，培養對道法的認識非常重要。因為這個道只有修證才能得，所以大家更關注術和器。術和器是容易離道的，要是懂風水的就知道，原先的龍脈，有的古代王朝，皇上選龍脈，這個地方真好，能夠讓自己的子孫興旺，但是過了幾百年，他的王朝就不行了。為什麼呢？因為風水輪流轉，到一定時候，王朝的氣運就走了。它不像這個有形的東西，一直常駐。你說，我守著這個地方，就永遠是最好的，不是，它會走，它會變動，這叫周行不殆，它是流動的。但是世人可不這麼認為，人們一般都是什麼狀態呢？是刻舟求劍，怎麼個意思呢？就是特別重這個形式，我們確立一種形式，就想一成不變保證它好用，能保證嗎？他是保證不了的。你看就像一直航行的這個船，掉下一個東西去，認為掉那兒了，他在那刻個痕迹，船一直在走，時間過了很久，那個東西還是在那嗎？肯定不在那兒，但是他還在那兒找。大家以為很愚蠢，但是很多人都是這種狀態。我們翻看歷史，就有耶穌被釘在十字架上，我們現在知道基督教是正教，可當時猶太教宗不這麼認為，別看他們的宗教經典都在，經典上面說這時候會有救度者——基督來世上救人，但是呢，當耶穌說我就是那個基督，我就是那個救度者，可那個教宗卻不認為，你是什麼救度者，你不就是一個小木匠兒子嗎？所以他死認那個形式，那個器，他卡在那個點上了，他們不想道才是根本，而不是宗教形式本身。道是要修證的，當他修證到那一步，他就認識到那一層。他不去修，不去修心，他就不理解覺者所講，他認為你這個講的跟我經典裡面那個教規不一樣啊，你肯定是邪的，肯定是侮辱我們教的。後來知道了，他是真正的基督，真正的救度者，但是已經被釘死了。。。耶穌已去了兩千多年，那現在，人變了嗎？現在人也不會變，甚至更加嚴重。因為這個器呀，現在的人更重物慾，人浸在物慾里，容易被表面現象迷惑，認為這樣好，那樣好，他看不清事物的實質，從而受慾望觀念的左右，犯下大錯而不自知，這是個教訓。

等待和維繫這兩個文化內涵，我放在前面講，因為我覺得這比較重要，這一點不清楚的話，會犯方向性錯誤，有很多東西就理解不了。我們這個傳統文化裡面講的東西，內涵都是指向道的，如果是沒有指向道，在整體架構裡面就是偏的，假如我目地是為了享受，我目地是為了在世間的美好，這些都是小目地，那不是根本的，它達不到根本的層面，達不到根本就對很多東西不理解，所以說佛教裡面有個經典的公案，就是說梁武帝問達摩，你看我這一輩子做很多事，造了這麼多廟宇，度了這麼多僧人，你看看我這個功德是不是很大?然而達摩卻說，『實無功德』，就是一點功德沒有，為什麼呢？因為梁武帝注重的就是『我有什麼功德？』，就是人天小果，有漏之因，『人天小果』按說已經不錯了，這不就是做善事嗎，積功德的事嗎，為什麼也沒有功德呢？沒有，因為他不是志於道的，沒有達到這一點，他總想在世間的利慾中，積什麼功德，做什麼事，還在因果上轉悠。那梁武帝問什麼是有功德呢？達摩說：『凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求』，你看，求這個世間的功德，它的智慧是不圓滿的。當你不看重世間，你把身心放在道上，放在出世間的話，那就有功德了，這是一個區別，所以說這是一個方向性問題，你看這個傳統文化，只有志於道，同化法，『唯有源頭活水來』，必須要達到這個層面，才是真正的傳統文化。

我們傳統文化向下展開，就有三個方面，靈，智，體，養靈的，養心的，修去執著，同化道法，本源自能凈化心靈，覺悟自性，獲得圓滿。第二是養智的，我們認識在這個術的方面，規律的方面，這是術的方面，第三，養體的，比如怎麼美容，怎麼養生，這個表面的，這是器，這三個的層次，它有個順序和方向，就是我以什麼為本，因為心（靈）明了，這個智也就通達了，體呢，也就懂得順應規律，對吧。

這個心明了呢，我們就發現，人在這個世界上有四種關係需要對待，人與自己的關係，人與天地的關係，人與人的關係，人與物的關係，這四種關係，一個生命，在世間他就這四種關係，沒有別的關係，當人靜下來，人可與自心對話，覺察自己，反省自己，有一句話叫返本歸真，歸真，其實講的就是人與自己的關係，他要修回本來的自己，真實的自己，而不是由貪、嗔、痴、慢、疑蒙蔽的假我。因為人在維繫過程中，人與人之間的摩擦，歷史的糾結，觀念的積累，都會產生業力，人在情中執著於它的是是非非，他就很難自拔，從而迷失真正的自我。他要想開悟，就得把干擾去掉，不同時期形成的都去掉，不斷去除人的執著，包括業力，不僅身體方面的，還有觀念方面的。這是一個修鍊的過程，最終返回到最純凈的自己。當達到歸真的地步，覺悟的地步，那時候好像沒有業力的障礙了，沒有觀念左右了，沒有東西牽絆你了，所有層面，你的眼界啊，包括胸懷、容量啊，全都擴大了，這就是解脫了，這種狀態是處於什麼狀態？那就是人最本源的狀態，返本歸真，我們說，人與自己的關係，就是人與道的關係。當然，要想得道必需通過吃苦、修鍊，他不是說你想開悟就能開悟的。第二，人與天地的關係，人處於自然環境中，當人與天地打開之後，這個私心就打開了，天地、日月、清風、白雲，你這個心胸打開後，人所執著的許多看淡了，很多為私的東西也就去掉了，你的心胸打開了，溶於天地之中，人的境界會正向提升，這是一個分野嶺，就是說人與自己，人與天地這兩種關係，它對生命是有正向作用的，是能夠把自身能量提升的一個過程。所以人有不開心的事，就是去風景好的地方，經常山水秀麗的地方，他這個心就打開了。為什麼有管用呢？因為天道把所有的道法都寫在天地萬物中了，都寫進大自然中了。當你靜心體會，就會有所收穫，得到他的救贖，這是無言的教化，這是人與天地的關係。第三，人與人的關係，現在都是人與人的關係對吧，你對我好，你對我不好，家庭瑣事，跟單位同事或者領導，都是人與人的關係。人與人的關係是功利關係，這些佔有絕大多數，很少有我跟你是修道的關係，這個很少。所以人與人的關係，是功利的，是下位的。因為你功利越強越表面，越物質，越物質你肯定往這個方向走，你不求道，你懶得修道，對吧，它這個方向是往這邊的，他這個是越器越表面，越表面這個生命的能量越低，越潰敗，越趨於滅的狀態，成住壞滅，最後就完全滅了。還有一個當你把自己定位在哪個界面，你就是哪種人，絕對是。我們人有四種屬性：功利屬性，慾望屬性，道德屬性，還有靈性屬性。其實這四種屬性每個生命都具備，除了這四個沒有別的了，如果我定位在功利，我就是功利的人，那一定注重人與人的關係，因為人與人的關係多是功利的，如果我定位在慾望，那一定看重金錢、享樂，難以擺脫各種慾望的誘惑，各種癮，它是人與物的關係。為什麼算卦能算出來呢，因為每種人有相似的特徵，功利的人有功利的特徵，慾望之徒有愚昧的特徵，遇事肯定會那樣做的，但是他的能量是下降的。而道德是什麼境界，你看有些做公益的，公益人士，像比爾蓋茨，特蕾莎修女，這些人是道德境界，這道德境界即使一無所有，他（她）也是快樂的，因為沒把生命置於私慾上，他對天地是打開的，能量狀態也是上升的。慾望境界很難去做道德的事，因為他把自己限定在這，他看不到天地的恩賜，也得不到快樂。然後就是靈性方面，他講『斯為我學』，一切為了生命的解脫，為了生命境界的提升，就是修道，當生命解脫了，圓滿了，他也是利益眾生的，因為他解脫以後，他會影響他周圍的人，救度和他這有緣的人，他給社會傳遞的是真，是善，是愛，是解脫。所以說，這才是最上位的。我為什麼說一個生命他在哪個境界，他就是什麼人呢，因為，比如我的手，我的身體，都是我的，我的是我嗎？其實我的不是我。但是我就認為『我的』是我，他就束縛在這兒了，《道德經》里有一這句：『吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？』，當他認為這個身體就是唯一的他，他就患得患失了，為了這個身體，他能不顧禮義廉恥，只認錢不要命，為了這個身體，連道德都違背了，這肯定是得不償失的。我們傳統文化講，人的靈性是最本質的，我們約束愚昧、功利屬性，抑制魔性，讓靈性成為主宰，這是方向，它涉及到『我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？怎樣去？』的終極問題，所以說，這個內涵，東西方是同一的。

最後談下現在社會問題的解決之道，我們提出兩點：一個是正義，一個是良知。你看現在社會啊，物慾橫流，人心不古，有的人連人性都沒有，這個良知也就是人性啊，有很多為了誰，為了錢，為了物，表面的東西，什麼壞事都干，其實表面的東西誰能抓住，到百年之後誰都抓不住，但是他就是得為了它，無惡不作，整個生命的操作方向是反的，他的邏輯認知並沒有障礙，但是他的方向是反的，所以他就是下位求。因此說真正的提升是內在的，我們要喚發自己的良知，然後呢，我們的追求是正義的，正，止於一，一是道的意思，義呢，我上之善，擇善，在矛盾的面前，在利益的糾葛面前，我要做出選擇，做出判斷，當我選擇了善，你就是義人，就能夠對這個社會有所貢獻，所以說這是一個文化認知問題，也是一個方向問題。

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