「有無」歸於「玄」，萬物歸自然

作者|道君

老子《道德經》的第一章是整篇文章的綱領，統領全文，就好似我們今天寫學術論文，在一篇文章的第一章前言部分，先交代清楚本文的主旨思想，理論基礎，後續章節再展開討論。而在《道德經》第一章中除了上篇文章我們解釋的「道」「名」外，還有「有、無、玄」三個字的理解也非常關鍵。承接上篇文章內容，今天我們就來探討下他們的關係。

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。

「無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母」，「無」是一種自然的混沌狀態，也就是「天地之始」，這時候沒有萬事萬物，沒有對事物的定義和分門別類。而混沌狀態被打破後，才有了萬物，有了天地，日月，山川河流，所以「有」乃萬物之母。所以說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這裡的無就是「道」，有就是「一、二、三......萬物」。

「故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼」，意即：所以「無」是有的本源，是最原始的自然法則，所以人要經常從無的角度，去觀察自然法則的原理；而「有」是自然法則的展現，所以要常從有的角度，去觀察自然法則在外事萬物中的應用，延展。

「此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄」，意思即「有」和「無」本來是一個東西，只是表現出來的形態不同，而引起不同的東西就是「變化」。所以，這裡的「玄」是變化的意思。那麼接下來一句就好理解了。「玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 」，也就是變換來變換去，這才是所有奧妙的法門，變化才是一切法則和事物的出處。

在這裡句話中，難點在於「有」和「無」的理解，有無表示的一種存在或出現的狀態，現代漢語中很少做名詞解，後面往往跟名詞，比如有錢，有人來了等。所以我們在理解有無的時候不妨加一個代理變數「陰陽」。那就變成了「無陰陽」和「有陰陽」。「無陰陽是天地之始，有陰陽是萬物之母」，「無陰陽」就是沒有分類，事物沒有分類時候就是一片混沌，「有陰陽」就是有了分類之後，就有了天和地、白天和黑夜、春夏秋冬四季，而所有這些分類都可以用陰陽來概括。事實上，老子的有無觀和易經中的陰陽觀也是「同出而異名」，是一樣的東西，道德經也是以「陰陽對立，陰陽變換，陰中有陽，陽中有陰」這一思想所統領。

「道德經」第一章總結：

道德經第一章是總綱，老子先告訴我們自然法則和自然法則的展現是可以被人類觸及的，但是人歸納總結出的法則和類別往往是有「陰陽」的，有「陰陽」的法則和類別不是永恆適用的。宇宙萬物則是由自然法則通過陰陽變幻作用而展現出來的。所以，人們可以通過去掉萬物萬象的「陰陽」，來發現自然法則的原理。人們也可以通過觀察自然法則通過某種陰陽變幻所展現出來的形式，來發現自然法則是如何運用的。自然法則是通過陰陽的變幻來運用的。無陰陽和有陰陽，它們都是用來描述同一個事物，只不過是陰陽變幻後的不同表現形式。陰陽的變幻之中再變幻，就是所有法則原理的來源。

舉個最容易理解的例子，人可以分為男人和女人，這種分類是絕對的嗎？不是，因為還有人妖，人妖你能說它是男的還是女的，不能，因為它「不男不女」，而「不男不女」又可以理解為「既男又女」，這是很難說清楚的，但是有一點是不會變的，那就是人妖是「人」。這個「人」就是去除了「陰陽」屬性的「無陰陽」，不管男女都有一些人性的基本的東西，比如「善惡」等等。

當然，我們可以把「陰陽」的內涵無限的擴大，還以人來講，除了男女，還有：小孩、老人；窮人、富人；高；矮；胖；瘦，這些都可以理解為「陰陽」的對立，所以正是有了陰陽，才有分類，有了分類的屬性，才有了各個人不一樣的特徵。為什麼那麼多人沒有完全一樣的，那麼多的樹葉沒有兩片一樣的，都是因為分類和不同類別的屬性，我們定義一個人或事物有很多的角度。

/完/

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