道教修行，追求的是現世，修來世是個空談！

道教以學道、修道、行道為主。發源最早，始於軒轅黃帝，為中國民族固有的宗教。道教基信仰是「道」，故稱道教。尊奉《老子》一書為《道德經》，作為主要經典。道教認為，道是，「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元」，「萬象以之生，五行以之成」，也就是說，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。

道教認為：在萬物中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的所謂十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化為三種氣，再化成三位至高無上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。道教信奉的神還有許許多多，擁有龐大的神團系統。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、東嶽大帝、碧霞元君、斗姥元君、驪山老母、關聖帝君、城隍、土地、灶君、門神等等。

信仰「道」的另一個重要內容是相信人可以長生不死，可以成仙。道教認為道具有永恆的生命，獲得它、保持它便可長生，這也叫作「德」。德即得，即得道。道教重生，追求長生，相信人通過求神或修鍊可以得道，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元，與道同體，肉體永生，白日飛天，長存仙界。

道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，風雨雷 電、山川社稷均有神靈。而道教最根本的教理教義，是 「道」和「德 」。「道」在道教中是唯一的理論基礎，是以「清靜為宗、虛無為體、柔弱為用」的一種「道」。這種「道」就是道教最根本的信仰。

隨著時代的變遷，人類的生產方式以及生活的方式不斷地發展，各大宗教也都隨之興盛或者衰滅。而道教作為華夏大地上唯一一個土生土長的宗教，自然也受到了本土經濟文化的影響，同時，它又反哺著本土文化。魯迅先生曾經說過，「中國文化的根柢在道教」。

鳳凰衛視《問答神州》，以下為文字實錄：

解說：延續千年，應對現世挑戰

吳小莉：為什麼普通老百姓和「道」，好像有一些疏離感？

李光富：「道」在生活之中，看你是怎麼用，所以說老百姓他（覺得有）距離，其實是在「道」之中，他不知道。

解說：道骨仙風，緣何修隱深山

吳小莉：為什麼道家講究在山中靜修？

李光富：拋開一切，放下一切，順著大自然去過生活。

解說：內外兼修，完善道風道紀

李光富：從外表到內里，你有外表，你就有內里。

解說：《問答神州》之信仰力系列專訪，問答中國道教協會會長，李光富道長。

李光富：每人都有道，但往往身在道中不知道

一、歷史沿革

解說：在中國的五大宗教中，只有道教是產生於中國的，它形成於公元2世紀，至今已經有1800多年的歷史。道教奉老子為教祖，把《道德經》作為主要的經典，以「道」為最根本的信仰。每一種宗教從誕生伊始，都嘗試著對宇宙觀和人生的意義構建一套學說，為人們創建一種認識世界，並且認識自己的理論解說體系以及身體力行的人生行為的規範。

隨著時代的變遷，人類的生產方式以及生活的方式不斷地發展，各大宗教也都隨之興盛或者衰滅。而道教作為華夏大地上唯一一個土生土長的宗教，自然也受到了本土經濟文化的影響，同時，它又反哺著本土文化。魯迅先生曾經說過，「中國文化的根柢在道教」。

前不久，我來到了武當山，就道教所面對的挑戰，以及未來發展等話題，與中國道教協會會長，李光富道長，進行了一次相約問答。

吳小莉：魯迅先生說過，道教是中國的根柢，你如何理解這句話。

李光富：道教本身是本土，它是在（漢）武帝前是道家的，道家的思想，到了（漢）武帝後就成了，專門是「道」是「道」，「家」是「家」，「家」是治國安邦，禮義仁智信，以這個理解來治理這個國家，成了道教了以後呢，它專門研究與社會長生、健康，專門來研究星象這各種方面的學，來探討宇宙大觀，所以說「道」跟「家」是兩種意思，但是合起來就是在魯迅說的，道教繼承了道家的思想文化，內涵，保留了傳統文化遺產，所以說，唯獨的道教把傳統的文化繼承下來了。

吳小莉：道教的發展，分為幾個時期，有人這樣子歸納，在魏晉南北朝是發展時期，隋唐五代北宋是興盛時期，到了南宋金元是分化時期，明朝是走向世俗的時期，您是否認同這樣的一個發展？

李光富：這個說法是比較相當的還是準確的，因為是時代發展，是根據皇家來認同，就是說這都是根據自己的教門，適合哪一個王朝，看看與時俱進沒與時俱進，與時俱進了，你都跟的上這個社會的步伐，你要不與時俱進了都被皇家淘汰了，所以說那你就走下坡路了。

吳小莉：我們其實聽到過一個故事，日本它拿到了中國道教的道藏，發現裡面有很多的，中國的古老的一些文化和精髓，是非常實用的和有用的，就融入了他們的神道教，所以他們很重視道家和道教的一些內涵，當國際上都在研究甚至舉辦國際道教研究會的時候，或者研究大會的時候中國並沒有被邀請在內，所以有一些道家的，道教的有識之士就提請，應該要在中國，將道家和道學能夠更好地發揚起來，是不是有這樣的一個轉折的過程？

李光富：也是國外促進了中國的教門的一部分， 也有部分中國共產黨是開明了，你再不自己發展你自己的傳統文化，都會失去了自己的傳統文化，所以說把傳統文化開始研究、探討，開始才發展，開始才開放，可以說是從1979年以後才開始開放的。

李光富：在道教這個方面呢，起步得比較晚，比較弱，因為是傳統文化，包括孔道文化都受到很大的衝擊啊。

吳小莉：在文革時期都受到很大衝擊？

李光富：對。

吳小莉：尤其是道教傳承了這麼多中華古文化？

李光富：那時候是牛鬼蛇神啊，所以說呢都說是，該興盛的時候興，該停滯的時候那是停，這是時代的變遷嘛。

吳小莉：我們就聽過一位正一派的道長這樣說過，他說雖然中國的傳統文化的根基在於「道」，但是當今的社會，「道」可能需要翻譯，老百姓才能理解，為什麼普通老百姓和「道」，好像有一些疏離感？

李光富：道本身都是在生活之中，每個人都有道，你走路都是道，看你吃飯都有道，道是大點兒是宇宙，小點兒是人，都有道，他實際在道之中他不知道，以為這是我正常的生活。

李光富：寧勸十人還俗，道教不勸一人出家

解說：從上個世紀80年代，中國大陸掀起的氣功與特異功能的熱潮，到近幾年網路流行的講述修真、修仙的玄幻小說，其背後的主要學說往往源自道教。在普通中國人的心中，道教的思想可以說是一種深層次的存在。

吳小莉：咱們一般信眾來朝拜的時候，他的拜法跟佛教的拜法是一樣的嗎？

李光富：不一樣，他都是抱拳。

吳小莉：抱拳。

李光富：抱拳。這是手抱陰陽太極八卦

李光富：手抱陰陽太極八卦，它這個八卦是，根據這個布局，他這個手有個八卦布局，然後以後抱到一起來以後，左手抱日月，右手擺乾坤。過去的儒家的（手勢）是這樣的，道家是這樣的，嗯，佛家的這樣的，雙手合十。

吳小莉：印度的佛教傳入中國的時候，它漢化得很快，其中就截取了很多道教的方式，很快得融入中國的民間，成為了一個本土教但是現在看起來，佛教的力量卻比傳統的中華文化的道教要更為興盛，為什麼會有這樣的不同和變化？

李光富：道教呢，寧勸十人還俗，不勸一人出家，佛教呢，是你要不進來，老讓你進來，它本身它有一句話「阿彌陀佛」也很好念，是吧，但是道教來說是，你要順其自然，就說是你只要在家裡孝道，只要在社會上做好事兒，做善事，能修成性，能與出家的差不多， 所以說道教跟佛教不一樣，因為佛教它，你只要信佛，都行，都進來，都可以，道教首先就是說先決志，因為是道教的這個路呢，說是修道的路比較窄，你在社會上，你一丈寬的路，到了廟上來以後呢，一尺寬的路，所以這個路很窄，要求的條件非常高。

吳小莉：您剛剛提到了有幾個關鍵，道教本身是順其自然，另外它入門的門檻比較高，使得它顯的弱勢和比較式微，您對於這種現狀，您覺得有改變的必要嗎？

李光富：信眾這個方面我們也有我們的想法，但是願意出家的，當然是我們歡迎，但是必須得按照教規教義來做，來體驗道的生活，體驗道教的傳統文化的這些根，要了解這個方面我們是歡迎的。我們也在完善我們的規章，讓人們更了解道教是做什麼，幹什麼？以後起什麼作用，我們也在用社交軟體，用網路，在朝這個方面來運作。

吳小莉：為什麼道家講就在山中靜修？

李光富：拋開一切，放下一切，順著大自然去過生活。

李光富：道教追求的是現世，修來世是個空談

二、道教觀點

解說：道教，和世界上一切偉大的宗教一樣，之所以會出現，是要回答人們最重要的、最切身的關切，也就是人從哪裡來，最終要走到哪裡去，以及如何解釋和解決現實生活中的苦惱與災難。事實上，人類也正是為了回答這些問題，而創造了宗教。而道教，自其創立之始，就對人類自身生存的問題傾入了比其他宗教更大的精力，同時，這也成為了道教最大的特色。其中包括了，人如何不死，如何延長壽命，如何治病，如何生存，如何對待他人，如何對待自然等等，因此也形成了獨特的價值觀、人生觀、自然觀，和生死觀。

吳小莉：現在我們看到五大宗教，除了道教是本土宗教之外，其他都是外來的宗教，他們大部分都是修來世，但是道教修的是在世的幸福，可以告訴我們道教的生死觀嗎？

李光富：道教追求的是現世，現世你要修自身， 一是做善事、二是做好事、三是保證自己的健康長壽。因為道教就是說是，注重的是長生久視，那麼我們所以又說，探討人生觀，你說你死了以後到來世，來世你又不知道，有些知道，有些不知道啊，不知道你怎麼辦啊，不是糊裡糊塗了嘛，所以死了以後再做，那是個空談，擱道教說是空談。

吳小莉：這跟中西文化的不同有沒有關係？

李光富：有關係，你像比如佛教，它講究的是來世了，我今世做好事也好，不做好事也好，我那個時候上到極樂世界，極樂世界在哪裡啊？實際上極樂世界在心裡啊，你想我（就算）修不成神仙，我也是今生健康了，不生病了，都是活神仙了，為什麼道教追求的是「我命在我不由天」，你今天修好了，健康了，活到一百歲，也可能活到兩百歲，所以在這個方面呢，都達到自己的追求了。

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