古時候充滿血性的中國人，怎麼就一步步得跪下了？這個原因不得不提
中國人的性格歷史，如同我們的黃河，先秦是上游，清澈見底；漢唐是中游，雖泥沙俱下，畢竟有波濤洶湧之雄大氣象；明清是下游，已經常斷流、奄奄一息了。
從清末以來，關於中國的人性批判可謂汗牛充棟，其中當數魯迅先生對中國的人性揭示最為深刻。
而時至今日，我們這個社會依然充滿了對國人人性的揭露和批判，其中，對國人奴性的批判尤為強烈。
那麼，奴性到底怎麼定義呢？
奴性就是一種奴隸人格，畏懼權威、屈服於權威、無堅持正義的精神和缺乏捍衛正義的意志，連認識和保護自身的基本權利的智慧與勇氣也是缺乏的；甚至於因為屈服和畏懼反過來還去奉承、附庸權威，助紂為虐，成為強權剝奪更多人權利的幫凶。
難道中國人天生就是如此，看完下面的文章，就會明白國人的正義精神是怎麼喪失，奴性又是怎麼形成的。
明清與春秋時的中國人：兩個不同的物種
記得讀過一個日本人寫的帖子。
他說，我們尊敬古代的中國人，不尊敬後來的中國人。因為古代的中國人和後來的中國人很不一樣。
這話聽起來刺耳，但從頭到尾細讀中國史，你會發現此話有點道理。春秋時的中國人，生機勃發，品格清澈。漢唐時的中國人，雍容大氣，自信心很強。
及至明清，一個個卻是那麼麻木、懦弱，缺乏創造力。明清時的中國人和春秋時的中國人相比，簡直是兩個不同的物種。
如果你不信，我隨手舉幾個例子。
先說尚武精神。
春秋時代，貴族個個下馬能文上馬能武，俠客遍地，武士橫行，一言不合就拔劍相鬥。
那時的中國人，不喜歡一步三搖弱不禁風的白面書生。不論男女，皆以高大健碩為美。
所以《詩經》言庄姜之美，必先言
「碩人其頎」
；寫魯庄公之美，必說他
「猗嗟昌兮」
。那個時代美男子的標誌是
大個子、卷頭髮、濃鬍鬚
，最好還帶點狐臭味兒。《齊風·盧令》讚美獵人，就說他
「美且鬈，美且偲」
，即捲髮多須。同樣，《陳風·澤陂》中說，
「有美一人，碩大且卷，有美一人，碩大且儼」
，於是令女主人公心生愛意，在單相思中苦悶不已。
春秋戰國時代，那些爭雄競長的大國，個個都強悍好戰。
《詩經·秦風·無衣》中有注說：「秦人之俗大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。」班固在《漢書》中也說：「秦之時，羞文學，好武勇。」
東方大國齊國民風剽悍，百姓都是急性子、倔脾氣，和今天的韓國人差不多。貴族們常在道路上駕車相撞，國家立法也不能禁止。
連今天說著吳儂軟語的吳越地區，在先秦時代也是一片氣質剛勁的土地。
《淮南子·主術訓》篇說：「越王好勇，而民皆處危爭死。」班固描寫這片土地的尚武遺風：「（吳越）君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。」
再來看看後來的中國人。
明朝萬曆年間，到達中國的傳教士利瑪竇意外地發現，中國的男人都如此文弱。
他在寫給羅馬的信中說，
「很難把中國的男子看作可以作戰打仗的人」
。不僅如此，他還驚訝於這個帝國里最聰明的人看起來都像女人：
「無論是他們的外貌氣質，還是他們內心的情感流露，他們看起來全像是溫柔的女子。要是你對他們尊敬禮讓，他們便會比你更加謙和。」
居留中國的幾十年里，利瑪竇也看過上流社會的人打架，不過其情景卻讓他啞然失笑
：「彼此爭鬥時表現出來的，也只是婦道人家的慍怒，相互毆鬥時揪頭髮。」「他們很少殘殺，他們甚至連想都沒有想過這種爭鬥的方式。這不僅是由於他們沒有什麼真正的男子陽剛之氣，主要是，他們大多數人連小刀之類的兵器都沒有」，「這些男人們不惜每天花費兩個小時來梳理他們的長長的頭髮，考究地整理他們的服飾，他們就這樣悠閑自得地打發著美好的時光」
。
鴉片戰爭後來到中國的外國人，更驚訝於中國人的膽小。古伯察說：「傲慢、尊大的、看上去頗具剛毅的中國人，一旦遇到態度堅決，意志不撓的人，馬上就會變得軟弱，像患了癔病。
面臨困難的中國人嘴裡常說『小心』，即『膽子要小』。」羅斯則說：
「中國兒童不像歐洲兒童那樣蹦蹦跳跳……對武力的讚賞已經完全沒有了。大男子當眾啼哭而不以為恥。」
俠義文化和俠義精神的失落
一個例子也許說明不了問題，我們再來看看俠義精神。
春秋時代，是中國俠文化最燦爛的時代。俠人義士救危扶困，振人不贍；路見不平，拔刀相助；知恩必報，赴火蹈刃；受人之託，一諾千金。趙氏孤兒、聶政刺俠累、荊軻刺秦王，一個個動人心魄的故事，演繹了那時男人們的壯烈與決絕，告訴後代什麼叫輕生重義、生死相許。
春秋時代的俠客，最大的特點是極端重視人格的獨立與平等。
豫讓刺殺趙襄子的故事就充分地說明了這一點。豫讓為了給智伯報仇去刺殺趙襄子，設法混進趙府，他用自殘的方式，吞炭漆身，化裝易形，吃盡了苦頭。
在被抓住之後，審訊者對豫讓說，你當年也曾為范家、中行家效力，這兩家都被智伯滅了，你不為他們報仇反倒為智伯賣命，為什麼今天智伯被人滅了你就這樣死心塌地為他報仇？豫讓回答說，當年范家、中行家隨隨便便看待我，我也這樣對待他們；智伯待我像對待國士，我自然要用國士的行事方式來報答他。
豫讓的這句回答，開了兩千年來「士為知己者死」的濫觴：
我豫讓不是你們任何一個人的附屬品，我就是我自己，我沒有給你們報仇的義務，給不給你們報仇全在乎我自己。
豫讓追求的是等級社會裡平民的個人尊嚴和社會、他人對自我價值的承認，尤其是在向來瞧不起平民的貴族階層面前。
既然我不是你們的附屬品，那麼我們之間的交往就應該建立在平等的基礎上，如果你不肯和我平等相交，我們之間就只有利益關係，人走茶涼。
這種「自由之思想，獨立之人格」，是戰國時代俠文化中最可貴的部分。
他們行俠仗義，不是為利，甚至不是為名，而是為了心中的一股豪氣。他們如同珍視眼珠一樣珍視自己的個人尊嚴，對「平等」二字甚至達到了敏感的程度。
「孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去」
。即使在座位安排這樣的小事上，他們也不能容忍任何的不平等。
及至明清，「俠客」們卻自願攀附權力，淪為權力的附庸。
看《三俠五義》中的俠客，在官人面前個個自稱「罪民」，以向權力規則屈服為榮。 第45回鑽天鼠盧方初見包拯，對身邊的展昭說道：「盧方乃人命要犯，如何這樣見得相爺？盧方豈是不知規矩的么？」於是自上刑具，而「眾人無不點頭稱羨」。
第48回寫五鼠面見宋仁宗，這些英雄好漢見到皇帝，都「心中亂跳」、「匍匐在地」、「觳觫戰慄」，所謂的「江湖自由身」與權力一遭遇，立刻顯出十足的奴性。
「鑽天鼠」、「翻江鼠」被皇帝改成「盤桅鼠」、「混江鼠」這樣馴化式的名字，他們也都欣然接受。
如魯迅所說，春秋時的俠客，是以「死」為終極目的，他們的結局也確實是慷慨赴死而去。清代小說中的俠客，卻個個成了地主官僚，黑白兩道通吃。如《三俠五義》所寫，雙俠丁兆蘭、丁兆蕙家裡廣有田產，實乃地產豪紳，五鼠則是陷空島漁霸。
魯迅說，《三俠五義》中的英雄，表面上是俠客，實質上卻是奴才，「滿洲入關，中國漸被壓服了，連有『俠氣』的人，也不敢再起盜心，不敢指斥奸臣，不能直接為天子效力，於是跟一個好官員或欽差大臣，給他保鏢，替他捕盜」。
他們「雖在欽差之下，究居平民之上，對一方面固然必須聽命，對別方面還是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟著加足」。
清代儒臣的動物式生存方式
說過了俠，再來看看上古的儒和後世的儒有什麼不同。
後來被統治階級作為統治工具的「孔孟之道」，誕生之初其實並不像後來那樣充滿奴性，而是相當剛健清新。春秋士人每以君王的師友自居，將自己所學之「道」凌駕於權勢之上，合則留，不合則去。這一點 ，以儒家最為突出。
孔子周遊列國 ，不留戀高官厚祿，不屈服於任何政治權威，只為推行自己的政治主張。他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
孟子相較孔子，更鋒芒畢露。孟子性格外向，感情豐富，行事張揚。他自負到公然宣稱：「如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰也？」他特彆強調精神的自由和人格的獨立，與國君交談之際，毫無奴顏媚態：「說大人，則藐之，勿視之巍巍然。」胸有浩然之氣的他，居然敢說出「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」（《離婁下》）、「民為貴，社稷次之，君為輕」這樣的話，在後世看來幾乎有點大逆不道。
中古時代，雖然在世俗層面，儒學信徒對皇帝和權力秩序服從盡禮；但是在精神層面，他們中的許多人卻以「聖人」自期，追求「始乎為士，終乎為聖人」，希望能實現自我完善，達到一定程度的人格獨立。
漢光武帝劉秀的同學嚴光，曾出山幫助劉秀取得天下，劉秀登基後想召他做官，他不肯接受，而是隱居富春山耕釣自娛。及至唐代，雖然唐太宗發明了使天下英雄盡入我轂的辦法，但李白仍然可以做他的帝師夢，希望自己能在「事君之道成，榮親之義畢」後，「與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州」，逃離權力的控制。
到了清代，大儒們卻已經完全被馴服成了「繞指柔」的奴才。
儒學要求人們忠君孝親，歷代莫不大力提倡。
然而清代帝王認為，一個大臣如果過於注重自身修養，也會妨礙他們不打折扣地為皇帝服務。
作為臣子，不但身體要屬於君主，心靈也應屬於君主，不應有任何自己的獨立意志、個人尊嚴。
雍正皇帝就曾直截了當地在《朋黨論》中說，「要根除朋黨之源，那麼全國上下必須統一思想。要統一思想，那麼一切是與非的標準都必須唯我是從」，「你們各位大臣如果將朕之所好者好之，所惡者惡之，是非畫一，則不敢結黨矣」。
清代儒臣有一個共同的特點，那就是無思想、無操守，除功名利祿外無所關心。
他們選擇了動物式的生存方式。在皇帝明察之下，他們老老實實，賣命效力，以圖飛黃騰達；皇帝一旦放鬆警惕，他們就大肆貪污，盡一切可能盜竊皇帝的家產。什麼操守、尊嚴、人格，對他們來說都是不著邊際的空話。
明清五百年詩壇，沒有激情和衝動
最後再讓我們來看看詩歌中反映的精神面貌。
《詩經》裡面有許多篇章，大膽地描寫愛情，甚至性愛。例如《詩經》的《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
「舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！」
意思是說，一個少女動了情，吉士就趁機挑逗她。最後三句很生動地表現出那個少女和男子一起走向密林深處的心情：輕輕地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰間的佩巾，不要惹那黃狗嚇人地汪汪叫。
這首詩不直接寫性，只是描寫二人向林中深處走去的心情，多麼含蓄，多麼自然健康。
那時中國人的自然本性還沒有被後來的文化閹割。先民們的天真爛漫和心無雜念，如同狂風暴雨洗後的天空，高遠而純凈。
《詩經》裡面充滿了生命的歡欣，充滿了野性、活力、大自然和美。所以孔子對《詩經》的評價是：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」唐宋時代，中國人在思想上不再有原創力，但是文學藝術方面的創造力卻突然勃發。
唐詩展示了前所未有的藝術生命力，精神蓬勃、氣象光輝，其風格或高昂明朗，或雄渾壯大，或具「清水出芙蓉」的自然之美。
宋詞則為中國人表達情感的細膩化、生活化開闢了新天地，其清新婉約更勝唐詩一籌。李澤厚說：「只要中國人還說漢語，只要中國人還用方塊字在進行寫作，那麼唐詩宋詞的魅力是永恆的。」
然而明清500年，所謂詩人們的才性、閱歷、學識均大幅崩塌，他們以拾前人余慧為榮，不敢越藩籬一步，寫了大量模仿杜甫或者黃庭堅的詩。
500年的詩壇，沒有激情和衝動，沒有真性情，甚至沒有真表情——除了納蘭性德外，中國居然再沒產生一個有影響的詩人。
失去創造力、感受力，就沒有了靈魂
宋代以前的中國人，可以說是偉大的民族。他們創造著，體驗著，發現著，說自己想說，想自己所想，生機勃勃，生趣盎然。
宋代以後的中國人，卻只是前人的影子。他們不但失去了創造力，也失去了感受力。
他們畫地為牢，處處模仿著過去，重複著過去。書法家以重複前人為最高標準，詩人以寫得像唐或者像宋而沾沾自喜。
遇到花朝或者月夕，或者其他任何人生情境，他們都已經形成固定的解釋方式、感受方式和表達方式。
中國只剩下一個外殼，沒有了靈魂；社會如同一潭死水，散發出一種腐敗氣味。
從上層到下層，人們都既狡猾又愚昧，既貪婪又懦弱。用湯因比的話來說，這種生活是
「一種毫無意義的存在」，「它之所以能活著只是因為它已經僵化了」。（湯因比《歷史研究》）
如果說這幾百年中國人有什麼進步，那就是在政治厚黑學和民間騙人造假術上的進步。宋以前的中國人和宋以後的中國人，確實已經成了兩個物種，其差別就好比一個好罐頭與一個變質的罐頭，或者說是鑽石與石墨——雖然同是由碳原子構成，性狀卻已完全不同。
中國人的性格歷史，如同我們的黃河，先秦是上游，清澈見底；漢唐是中游，雖泥沙俱下，畢竟有波濤洶湧之雄大氣象；明清是下游，已經常斷流、奄奄一息了。
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