十六特勝與四禪八定2.2

《十六特勝與四禪八定》

上師言：在佛出世之前，外道修四禪八定不能了生死；佛成道後教導十六特勝，結果證果的人很多；因為這個法門有定、有觀，得道容易，所以稱為「特勝」（特別殊勝之意）十六特勝法門只說明比四禪八定殊勝，但四禪八定的內容並未列舉。故我們希望能先把如何證得四禪八定次第說清楚，然後再和十六特勝比較，這樣就能突顯它為何特別殊勝的原因。

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第2課主題

知息出、知息入

【接上節】

怎麼說呢？什麼叫做執著呢？就譬如說，很多一開始學靜坐，老師就敎他數息，你從一數到十，還是有其它數息的方法都不管，他就從一數到十，沒有事情就練習，從一數到十，他就這樣一直數、一直數，他有一天去參加別的法會，他坐下來也是數，因為他數得很習慣了嘛，就一數到十、一數到十這樣子練習，人家念佛，他也從一數到十，人家八關齋，他也從一數到十，反正坐下來就是一數到十，他這樣數一輩子，會開悟嗎？

所以曾幾何時，他已經被數息法困住，他自己不知道，這個我們就稱為，你修這個法，結果被這個法門困住了，對這個法門產生貪愛執著，你自己不知道。所以，變成說你沒有智慧的觀照加進去的話，你修數息法就容易有我愛，「我」在修嘛，我愛，這樣的情況產生。那是誰在修數息？「我」在修啊，所以那個「我見」也出來了，每次從一數到十，就沒有忘記我在數息啊，我從一數到十這樣子。

像我們前面練習過六妙門就知道，我們就不會落入這樣的過失，因為我們知道，從數息數到不想數的時候，就應該進入隨息，隨息也還沒有結束，慢慢隨息心念越來越細、呼吸越來越細，它好像要停止了，這個時候就要捨棄隨息而進入止，止也還沒有完，這個法門也還沒有修完，後面還要再起觀，所以從止當中起觀，先得止之後，就是得定之後，在定中起觀，這是非常非常重要，所以觀的部分是在得定之後進行，那只有修止、沒有修觀，就是永遠都沒有辦法破除執著，或者是斷除我執，或者一切煩惱，所有的問題都不能解決，因為沒有智慧的觀照。

所以，我們修定是為了要起慧觀用的，修定本身不是目的，要在定中起觀照，這個才是目的。所以不明白這個道理，你修數息法就容易產生我見，剛才講我愛，就是到那邊都是數息，然後數一輩子，沒有什麼結果，也不容易得定，因為他沒有忘記數字嘛，他一直有一到十，所以他也沒有得定，也不能開發智慧，所以就產生我愛，然後有一個「我」在數息，產生我見。如果說他可以偶爾有一些小小的境界的話，那他又不得了，他覺得你們都不會數息，只有我會修這個數息法，所以又產生「我慢」，就會有這樣的過失。

現在這個十六特勝，不但很清楚地觀照整個出入息的狀況，這個觀照非常的重要，我們知道它是由粗細、輕重、滑澀、冷暖、還有快慢這樣的差別，這差別很重要，經過這樣的觀察整個過程，我們會發現什麼？出入息還有種種的狀況，這五種狀況，那說明什麼？得到一個什麼樣的結論？出入息是無常的、生滅的，對不對？吸進來、吐出去，然後有粗細、輕重……種種的差別，可見它不是一定停留在什麼樣的狀況，它是生滅，而且不斷、不斷地有五種不同的變化，說明它是無常的。

這個認知就能夠打破我們對這個法門的執著，而不會產生我愛，不會貪愛這個法門，為什麼？出入息是無常生滅的嘛，沒有什麼好執著的，對不對？我們只看到一個事實的真相，就是它是無常生滅的，這中間我們在觀察這五種過程，出入息的狀況的中間，有沒有「我」的出現？有沒有？只有出入息啊，沒有「我」，對不對？整個息的出入沒有看到「我」的存在，我們只是觀察出入息的狀況，這中間沒有「我」，對不對？最先我們從隨息開始，吸進去從鼻子到肚臍，再從肚臍到鼻子，這中間有沒有「我」？沒有「我」啊！只是進出這樣而已，從鼻子到肚臍，肚臍到鼻子，出入、出入這樣子，沒有「我」，我們就知道氣息不是我，所以我們再進一步觀察，不管它是粗細、輕重，這中間也沒有「我」，因為是息的狀態，出入息的狀況，出入息不是我，就破了我見，沒有一個「我」在觀察出入息的狀況，就是觀察整個出入息的狀況這個當中，只有粗細、輕重種種的差別，但並沒有我的存在。所以得到的結論就是氣息不是我，就不會產生我見，只有出入息的狀態，根本就沒有一個「我」的存在，也沒有什麼十六特勝的這個法門的執著，那也沒有什麼好驕傲的，自以為了不起的，沒有啊！所以就破我慢了嘛，我愛、我見、我慢。

在我們一開始修這個十六特勝就能夠分分破，所以我們說它勝過數息法，特別的殊勝，道理在這裡，這個智慧的觀照非常重要，所以我們在練習這個階段的時候就要體悟，息是無常生滅的，氣息不是我，我們悟到無常，就不會產生我慢，貢高我慢就生不起來，無常生滅的東西沒有是什麼可以停留的嘛，當然就沒有一個「我」多麼了不起，有種種的境界、狀況，這個都生不起來。

我們這個階段就練習到這裡，明天有新的進度，先休息。

【未完待續，敬請關注】

內容講授：凈蓮上師

圖文編輯：紅塵三度

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