孔子為什麼「一問三不知」？

最新 03-16

【雲說《論語》】《論語·公冶長第五篇》第八章

孟武伯問子路仁乎？

子曰：不知也。

又問。

子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。

求也何如？

子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。

赤也何如？

子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

【大意】

孟武伯問孔子：子路做到了仁吧？

孔子說：我不知道。

孟武伯不甘心，繼續問。孔子說：仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。

孟武伯又問：冉求這個人怎麼樣？

孔子說：冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。

孟武伯又問：公西赤又怎麼樣呢？

孔子說：公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。

【雲說】

這張《論語》出場的人物和場景較多，我們先來解讀一些關鍵詞。

1、孟武伯：魯國大夫，是個官二代，或者叫官三代。父親孟懿子，爺爺孟僖子都是魯國大夫。本姓：仲孫，也稱孟孫。

孟武伯是孟懿子的兒子。「孟」是姓氏，「武」是謚號，「伯」則是指他的排行，按照「伯（老大）仲（老二）叔（老三）季（老四）」的順序，他應該是孟懿子的嫡長子。他名字叫「彘（zhì）」，所以我們也可以稱他為「孟孫彘」或者「仲孫彘」。

孟武伯曾經問孔子什麼是孝？

孔子回答說，天下父母沒有不愛子女的，他們最擔心子女會生病，所以作為子女的要對日常生活多加註意，少生病，讓父母擔心，這就是孝道了。就是那句「父母唯其疾之憂」的句子。

2、由，就是子路。我們上一章提到子路性情剛烈，被砍成肉醬，孔子痛不欲生。

3、求，是冉求，字子有，通稱"冉有"，尊稱"冉子"，魯國陶(今山東定陶)人。中國春秋末年著名學者、孔子門徒。孔門七十二賢之一。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。公元前484年率軍抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。但冉求幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，又受到孔子的嚴厲批評。

冉求是孔子的最好的得意門生之一，在孔子的教導下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。

4、千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。

邑：分公邑和采邑兩種。

采邑是什麼呢？

古代國君封賜給卿大夫作為世祿的田邑。也叫「采地」、「封地」、「食邑」。封建社會君主賞賜給親信、貴族、臣屬的土地，包括土地上的農民。受到這種賞賜的人必須效忠君主，並承擔進貢和在戰時提供兵員的義務；對采邑中的百姓有管轄權，並課徵租稅。初為終身佔有，後變為世襲。中國盛行於周朝，西歐於中世紀實行。

采邑制盛行於周代，卿大夫在采邑內有統治權並對國君承擔義務。采邑為世襲，由嫡長子繼承，大小按爵位的等級而定。春秋戰國時期，兼并日漸劇烈，卿大夫的采邑也隨之動搖，秦統一後，確立郡縣制，接受封爵的主要是功臣，雖仍有封邑，但在封邑內沒有統治權，以所征的賦稅作為俸祿。封邑大小按戶數計算，由嫡長子世襲。

那又何為公邑？

是國君的直轄地，類似於現在的國有土地，那個時候指指釆邑之外的土地。這裡說的千室之邑，指公邑。

5、百乘（音勝）之家：指卿大夫的采邑，當時大夫有車百乘，是采邑中的較大的戶了，基本上是一個縣的編製。

6、宰，古代縣、邑的行政長官和卿大夫的家臣都叫宰。

7、赤：孔子學生公西赤，字子華。山東省菏澤市東明縣人。社會流傳的那句「周急不濟富」就是出自公西赤身上。

在孔子的舉薦之下，弟子公西赤要奉旨出使齊國了。考慮到自己走後，家中老母無以為生，老師幫了自己這麼大的忙，自己又不好再開口，公西赤便委託自己的師兄兼孔子的管家冉有向老師討要一些糧食，以備自己走後，老母所食用。

孔子聽了冉有的請求，就說，那就給她滿滿一釜的小米子吧（釜，古代計量單位，一釜大約相當於今天的六斗半）。

公西赤要去很長的時間呢，老師您看是不是能再多給她一些？冉有說。

那就再給她添上一庾（庾，讀宇。也是古代的計量單位，一庾相當今天兩斗多點）。」

冉有還想再說什麼，孔子卻把頭扭向一邊，閉目養神去了。

冉有退出，心想，老師也有點太小氣了吧，人家公西赤這一走就是三年兩載不回還，就您給的那點小米子，夠吃幾天的，到時還不把人給餓死？於是就自作主張，給了公西赤八十石小米。

孔子後來知道了這件事，既沒有懷疑冉有假公濟私，也沒有批語他自作主張，而是語重心長地對冉有說，公西赤這次出使齊國，乘的是肥馬拉的香車，穿的是輕暖的皮裘，雍容華貴。這是一個肥差，他到任之後，一定有能力使他的母親過上幸福美滿的生活的。咱們家中存的糧食的確不少，但是好鋼要用在刀刃上，那些糧食是用來周濟人們急需，而不是給富人富上添富的。等公西赤領了俸祿寄回家中，他老母吃剩下的幾十石小米子在她眼中將會變得一文不值。而如果我們用這幾十石小米子來救濟窮人，那將會有多少人從中受益呢？

冉有聽罷老師教誨，再次佩服的五體投地。在自己的心目中，有的只是同門師弟，而在老師的眼中看到的則是全天下的百姓啊！

8、我們再來說一下「束帶」：束著冠帶，指穿著禮服，表示端莊。

公元405年秋，陶淵明為了養家糊口，來到離家鄉不遠的彭澤（今江西省九江市）當縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好歹就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，於是他馬上動身。

不料縣吏攔住陶淵明說：大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！

這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：「我不能為五斗米向鄉里小人折腰！」

說罷，索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。

這裡的「束帶」就是端莊地、滿懷恭敬地穿著官服迎接。所以，陶淵明不幹了。我們就流傳了「不為五斗米折腰」的這則成語了，意思是用來比喻有骨氣、清高。

9、最後說「賓客」，這裡指外國使節。

在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是「仁」。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把「仁」放在更高的地位。

這段文字記載的是孔子與魯國大夫孟武伯的對話。對話的內容是孟武伯向孔子詢問他的三個弟子——子路、冉求、公西赤是否做到了「仁」。

孔子卻答非所問，只是較詳細地介紹了這幾個弟子的才能，即他們分別能夠勝任什麼樣的職務，對是否做到「仁」的問題卻避而不談，一律用「不知其仁也」來搪塞。孔子非常了解這幾個弟子的志向和才能，他的回答與他們的人生理想是一致的。

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路說，一個擁有千乘兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒，他只需要三年的時間，就可以把這個國家治理好，使這個國家的人民勇敢善戰，而且懂得做人的道理。

冉求說，一個國土縱橫六七十里，或五六十里的小國家，他用三年的時間，可以使老百姓富足起來。

公西赤說，他能力有限，不敢說自己能做到什麼，只能做點宗廟祭祀的工作，或者在諸侯會盟及朝見天子的時候，他穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。

這是公西赤自謙的說法，孔子認為他才德出眾，可以勝任大司儀官。這幾個弟子的志向和才能，在「孟武伯問仁」中得到了印證。這充分說明，孔子對自己的弟子是了如指掌的。

但是，對這三個弟子「仁不仁」的問題，孔子為什麼一問「三不知」呢？莫非他對自己的弟子並不是真正的了解嗎？

仁，是孔子思想的核心，是他畢生追求的最高境界。孔子認為仁道廣大無邊，不可輕易達到，所以當孟武伯問：「子路仁嗎？」他坦率地回答「不知道。」孟武伯認為，對弟子的了解，莫過於老師，子路仁不仁，孔子怎麼會不知道呢？所以他又繼續追問，得到的卻是「三不知」的回答。在孔子看來，「仁」，一定要合乎天理，不能有一絲一毫的雜念；而且要始終如一，不能有一絲一毫的懈怠。人的志趣和才能是外在的，一個人內心是否純正，憑外在的東西是不能輕率判斷的。所以孔子客觀地評價這三個弟子的才能，對「仁不仁」卻不妄下結論。他這樣回答，暗含勉勵弟子之意：有志於求仁，就要時常省察自己的內心。

孔子說，知之為知之，不知為不知，是知也。他的「三不知」，體現了這種實事求是的嚴謹作風。