馮學榮：我們應該怎樣理性地看待佛教

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佛教的教義，主要由兩部分構成，第一部分是世界觀哲學，第二部分是迷信。其中第一部分是精華，第二部分則是糟粕。

也就是說，佛教是一個精華與糟粕的混合體，不能籠統地說佛教是垃圾，也不能籠統地說佛教是真理。

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先講第一部分，佛教的世界觀哲學。

佛教裡面有一個很核心的東西，叫做「四法印」，具體地說，是這樣的：

佛教法印一：諸行無常。世間萬物是不斷變化的，你擁有的一切，財富、親人、愛情、榮譽等，或遲或早、隨時隨地都可能失去，你應該有思想準備。

佛教法印二：諸法無我。世間萬物都是其他物體集合而成的，「我」是我吃的食物集合而成，每天都在變化，所以世上沒有「我」，也沒有任何確定的東西，所以說，人們不要太過執著於自我，不要太執著於私利和個人得失。

佛教法印三：諸漏皆苦。世間萬事歸根結底，本質都是痛苦的，天倫之樂以死別告終，飲食之樂以患病告終，賭博之樂以傾家蕩產告終，吸毒之樂以健康下滑告終，性的快樂以審美疲勞告終，人生之樂以病死告終，如此類推。

佛教法印四：涅槃寂靜。佛教徒應該追求的是看透上述三個法印的本質，放下一切的痛苦與煩惱，到達一種沒有生，沒有死，沒有苦，沒有樂的狀態。

這才是佛教的精髓。

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這個四法印，對許多世人，尤其是生活中的失敗者，有著巨大的撫慰意義，因為它將整個人生、整個世界都解構了，所以一個人要真的運用這種觀察人生、看待世界的方法，他確實在一定程度上，是可以做到遠離許多痛苦的。

所以我們說，佛教哲學是有價值的，四法印，是佛教的精髓，對於佛教的這個精髓，我是不反對的。不但不反對，事實上我認為，在2500多年前的世界，資訊那麼的不發達，一個凡人，能夠用如此獨到的眼光，去發明一種可以為人解脫痛苦的世界觀，應該說，佛陀確實是睿智的、偉大的，他遠遠超越了當時的世人。佛陀對世人作出的這些貢獻，客觀地說，是不能否定的。

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然而，世間萬事，很少有完美的。佛教也不完美。

佛教的第二部分，就是迷信。這一部分，是糟粕。

相關的批評，我在以往的文章里，已經寫過了，例如：

佛經說，大海裡面的魚撒尿，導致了海水變咸；

佛經說，太陽和月亮都是方的，我們之所以看起來是圓的，那是因為太陽和月亮離我們太遠；

佛經還說，阿修羅天王用手指蓋住了太陽，這是日食發生的原因。

佛經說，太陽和月亮，是由天金和琉璃這兩種材料做成的。

佛經還說，大地下面是水，水下面是風，風吹水動，引發了地震。

……

而要命的是，我指出的佛經的這些錯話，僅僅是冰山一角，在浩如煙海的佛經里，諸如此類的常識性錯誤，真的是好多好多，多不勝數，不勝枚舉。

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佛經說，吃肉是造孽，你吃的動物越多，遭到的報應就越多，然而，你只要稍微舉一個小小的反例，就能推翻這個說法，例如說鯨魚，鯨魚一輩子吃下的動物，那真是堆積如山，然而，鯨魚的平均壽命竟達95歲，超過人類。

佛經說，世間的動物死亡，進入輪迴，下輩子要麼做人，要麼繼續做禽獸，然而生物學的數學模型告訴我們，地球上的動物總數量，在歷史的長河裡面，總的趨勢是越來越多的，佛教所說的這種一一對應的投胎理論，根本無法解釋地球動物總數量不恆定這個問題，因此，輪迴理論也是站不住腳的。

更要命的問題是：佛經說的所有這些，都是沒有證據的，佛經說了2500年，它所說的這些，直至今天，哪怕一個有力的證據，它都拿不出來。

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行文至此，總結一下：佛教分為兩部分，第一部分是解構式的世界觀，這種世界觀確實能解決一部分人的痛苦，因此我們說，佛教的這部分是精華，是寶貝。

佛教的第二部分是迷信，這部分的佛教，是糟粕，是垃圾，聰明人，應當注意甄別，對佛教要區別對待，既不能一棍子徹底否定佛教，也不能對佛教的所有教義，盲目取信。我想，對待佛教，這應該是迄今為止最理性、最客觀的態度。

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