選擇集略講55
原文:
乃由貪嗔強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又「水波常濕道」者，即喻愛心常起，能染污善心也。
又「火焰常燒道」者，即喻嗔嫌之心，能燒功德之法財也。
凡夫確實是貪心、嗔心比念佛心更強，我們自己可以感受到。我們觀察自己，你真正念佛有多少時候？很少，多數時候你都沉在自己的貪心和嗔心之中。內因外緣都會讓我們生起貪心和嗔心，善心是很微少的。
善心不是指通常我們認為的世善，而是專指清凈的願往生心。善心分世間和出世間，你自己所起的心都不是善心，而信佛歸命佛的心，這才是善心。善心微指我們信佛的力量，自己感覺比較弱。我們信心小，並不是佛的力量小，佛的力量很大，但是我們自己的信願心比較弱，所以說是「善心微」。
水波常濕道，就是愛心常起，能染污善心。一些念佛的蓮友也常常會說，佛給我帶來什麼好處，多賺了錢，有了房子，跟親人的關係好了等！實際上，這個並不是阿彌陀佛要給我們的利益，這些歸屬在「愛心常起」，是屬於現世利益，不是清凈的願往生的善心。我們常常起各種愛心，愛心能染污善心，當我們起了貪愛之心，對於往生就不太希求。當我們嗔恨之心起來，就會自己在心上面對往生產生懷疑，「我究竟能不能往生凈土，我念了那麼多的佛，怎麼一點用都沒有」，如此就對佛的信心淡化了。
原文:
言人行道上「直向西」者，即喻回諸行業，直向西方也。
言人行道上直向西者，這個地方是指信心行者，已經走在名號的白道上，信心稱念名號。直向西者即喻回諸行業直向西方也，過去的古德從兩方面解釋，一是諸行往生，二是念佛往生。第一類，指自力三心行人，有真實的三心（至誠心，深心，迴向發願心），他至心發願往生極樂，然後把自己所做的世間和出世間的所有善業，都迴向西方（十九願諸行往生）；第二類是念佛行人，真正獲得了信心，就進入佛的迴向之中，阿彌陀佛的迴向作為你的迴向，你所有的行業就是自然的迴向西方了。念佛人迴向是法體迴向，這裡又有兩種差別，就是自力和他力。如果你沒有信心那你需要迴向，就是自力迴向。當你有了信心，信心就是在佛迴向之中，由於佛力我們就三界業系必定不牽，必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡趣，惡趣自然閉（十八願「念佛往生」）。
原文:
言東岸聞人勸聲遣尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，猶有教法可尋，故喻之如聲也。
釋迦牟尼佛已離開我們了，但是還有他的教法存在，這些教法非常珍貴。你不要以為念佛是很容易的事情，這是非常難得的緣分，是最珍貴的緣份。人身非常珍貴，如果你不好好用，你就浪費了，六字名號叫萬德洪名，你要珍貴它，就能夠產生很殊勝的果實。阿彌陀佛的名號是經過法藏菩薩五劫思維，兆載永劫的修行成就，釋迦牟尼佛發大願在這個世界成佛，勸導我們，就是佛大慈悲力量的顯現。
原文:
言或行一分二分「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
這都是指已經成就了信心，獲得往生決定的人，或行一分、二分是指信心念佛度過時光。「群賊等喚回者」，阿彌陀佛的名號保證你往生凈土，但不修行凈土教的人說：「你念名號還不夠，還應修行別的」。好像佛力不夠，還要加幾個菩薩來保一下，或者還要加上自力的懺悔，這些就是別解和別行。凈土法門核心就是信佛，歸命於佛，不管你有多少善行，誦經、念佛、懺悔、布施，所有的都歸屬於名號。法然上人曰:如皇帝出行，群臣相隨。不是信佛就什麼都不幹了，隨緣為善而自莊嚴。
別解、別行就不是專信阿彌陀佛。方便的教導就是別解，其它宗也講凈土教，但不是專門稱念南無阿彌陀佛，提倡念咒、持戒等，就是別解、別行。凈土正行就是信佛、念佛，你做別的也歸到名號上面來，這就不叫別行。還有就是惡見的人，根本不信佛，不信因果，不信凈土，不信三寶功德，這就是惡見。妄說見解，妄就是虛妄，說他所見，所理解的，就是妄說見解，重疊來迷惑你，擾亂你，這是外緣的障礙。
及自造罪退失也，我們的貪心、嗔心強烈，自己在遇到一些緣分的情況下，又造了惡業，所以自己一造罪，就信力退失了。這個地方是指我們自身的感受，其實佛的白道雖然夾在水火中間，但名號的功德力是決不會因為你怎麼樣就破壞掉的，信心是不能破壞掉的。
念佛和信心的關係是「信心必具名號」。信心是真實行的成就，獲得了信心即得往生，入正定聚，這是法藏菩薩真正的本願。你有信心你就在佛的攝取之中，信心念佛是與名號真實義相應的真實修行。你沒有成就信心，念佛與名號的真實義也就不相應。
凡夫就是顛倒不堅固的，所以是相信名號，信名號的表現就是稱念，憶念佛的本願力。
言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。
言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沈生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。
西岸上有人喚即是阿彌陀佛本願的招喚。「南無」不是你自己為主，是佛在召喚你，雖然是你在稱念，其實是佛在用祂的無量光攝取我們。招喚來源於慈悲的力量，像慈母一樣，「你要回來」。願力就是慈悲力，阿彌陀佛用他智慧光明的力量在幫助我們，這些都包含在名號中。所以念佛，你不要沉浸在自己這邊，你要把信任轉到佛的身上來，佛的本願上來，佛對你的立誓上來。佛對你發下「若不生者，不取正覺」的誓願，你要相信佛超勝的誓願力，如果你不脫離輪迴往生極樂他就不成佛，你就信受他，依靠他，把你的後生都交給他。釋迦佛在娑婆世界勸導我們，你們這邊很苦，三界無安，猶如火宅，你們要發願，到永遠沒有煩惱的凈土去，阿彌陀佛就在極樂凈土以大慈悲的心，用名號在招喚著你。
今信順二尊之意，不顧水火二河。念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
信就是相信，順就是隨順，相信隨順釋迦牟尼佛、阿彌陀佛二尊之意，不要顧慮自己的貪心和嗔心（不顧水火二河），念念無遺。念念無遺是具足了信心，無遺就是沒有遺失，任何時候阿彌陀佛都在用他的無量光明在照攝著你，這種光明是不間斷的。你的心是間斷的，但佛攝取我們的光明是沒有間斷的，是淳一、相續、決定的，無量光的力量沒有障礙，不會因為你的貪心、嗔心就把你捨棄了。所以你在煩惱中，在水火二河中，把自己全體歸命佛。佛是無緣大慈，因為你有痛苦，需要解脫，所以佛就源於你的需要建立了超世弘願。在佛面前，佛不需要你的回報，佛只會幫助你，佛對我們的慈悲是念念無遺的。
念念乘佛願力，念念信名號，捨命以後，得生凈土與佛相見。得生凈土有兩層意思，一是指我們這一生結束以後往生凈土，二是指如果你獲得了信心，當下就決定在佛的凈土中出生。
原文:又一切行者，行住坐卧，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心。
對我們凡夫來講，你很難獲得什麼殊勝的三昧正受，你應該這樣子去理解、去作想，我一定可以往生凈土與佛相見，佛以光明力在保護我，這樣的心叫迴向發願心。而且是不問行住坐卧，不論你是躺著的時候，坐著的時候，無論晝夜，常作這樣的想，也就是常常信佛、念佛，我決定往生凈土，這就叫做迴向發願心。
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