積資凈障《極樂願文》講記七（下）

作者：達真堪布 恭誦：秋陽卓瑪

但是在現今社會，在人們眼裡，佛像、佛塔、寺院都不算什麼。為了自己暫時的一些蠅頭小利，毀壞佛像、佛塔，毀壞古廟或老廟根本不算什麼。人人都煩惱深重，習氣深重，男女之間的不凈行根本不算什麼。僧尼在他們眼裡也不算什麼，想怎樣就怎樣。這些都屬於犯近無間罪！將來感受業果的時候，一定會後悔的。但是已經晚了，已經完了！

「發露懺悔近無間」，近無間罪不是真正的無間罪，但是比較接近五無間罪。在阿彌陀佛面前，好好發露懺悔無始劫以來所造過的近無間罪，從內心深處下決心，發誓、發願：從今以後再也不要有這樣的惡緣，不要被這樣的惡業污染相續，再也不造這樣的惡業。

三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，

發露懺悔舍法罪。

這是嚴重的舍法罪，這種罪業也容易造。喬美仁波切為什麼在此處強調舍法罪，而不強調其他的罪呢？因為這種現象在藏地各個地方非常嚴重，漢地以及世界各地也有這樣的現象。

人有一種習慣，有一點點事情就對上師三寶發誓、對寺院發誓、對天發誓。在藏地，非常普遍的情況是對一些殊勝的經典，比如《甘珠兒》和《丹珠兒》（即藏傳《大藏經》）、《般若十二卷》等發誓。把這些殊勝、嚴肅的對境當作造業的工具，甚至在開玩笑的時候都會這樣發誓，根本不當回事，真是太隨便了！作為修行人，以後不要對著這些殊勝的對境發誓、發願。能守護誓言還可以，有的人不僅沒有守護誓言，而且所說、所做都是虛假的、相反的，這都屬於犯舍法罪。

很多人明明是偷東西了，殺生了，造惡業了，還對著殊勝的對境發誓。這是拿三寶來造惡業，把三寶當成造惡業的工具。還有些人像開玩笑一樣，把上師三寶當玩具，隨時隨地都是「上師作證，三寶作證……」這樣隨便發誓、發願卻不去守護誓言，都屬於舍法罪。

舍法罪還有很多種，這只是其中的一種，這也是最嚴重的、最容易犯的，尤其在藏區是頻犯的一種罪業。應該好好地觀察自相續，有沒有犯過這樣的罪過？我們可能在今生今世沒有犯過，但是在過去世中肯定犯過，所以在阿彌陀佛面前要發露懺悔一切罪惡，發誓、發願：願自己的相續中不要產生這樣的惡業。

誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，

發露懺悔無義罪。

誹謗諸菩薩的罪業，比殺害三界（欲界、色界、無色界）一切眾生的罪業還嚴重。無義罪在這裡指的就是誹謗罪。

我們用人來做比喻。比如某人殺害了關在院子里的一百個人，知道的人都會說：「某人太殘忍了，罪孽太大了。將來一定會墮入惡趣，感受無窮無盡的痛苦。」 但這些罪業卻無法與誹謗一位菩薩的罪過相提並論，誹謗一位菩薩的罪過遠遠超過了殺害三界一切眾生的罪業。這是多大的罪業啊！

我經常勸告大家，不要輕易說別人的過患，說別人的是非。如果你遇到的是一位菩薩，而說他的是非，誹謗他，這樣會犯下嚴重的罪業。但大家都不相信，也不聽，整天說長道短，談論是非。

藏地有一句諺語：「賊和佛，無法能夠了知在何處。」我們很難知道盜賊在何處，在表面上也看不出來；我們也不知道佛在何處，在人群里也很難辨認出來。佛菩薩為了度化豬、雞、貓、狗、蟑螂、蒼蠅、蚊子等眾生，就會化現與它們相同的形象。若是以人或其他的形象就無法與它們溝通，也無法度化它們。若要度化人，也是一樣，可能會以男女或老少，行善或造惡等形象出現，所以很難分辨。

不用說別的功德，我們現在連他心通都沒有，因而無法判斷、知曉他人的內心，然後還說這個人、那個人如何如何，甚至去判斷這個上師如法，那個上師不太如法；這個上師講得好，那個上師講得一般；這個上師有學問，那個上師沒有學問……我每聽到這些，都會發自內心地可憐這樣的人。

喬美仁波切在此處說的無義罪，就是沒有意義的罪。評判他人的是非、好壞、長短，對自己沒有任何好處，得不到任何暫時或最終的利益，但是人都願意說綺語。龍欽巴大師對我們忠告是「不贊不謗一切人」，就是在不了解，沒有特殊意義的情況下，不讚歎，也不誹謗任何眾生。這是我們做人的原則，也是修行的原則。

若是他人有功德，即使你誹謗他也沒有用，他人不會因為你做這些而墮落；若是他人沒有功德，你再怎樣讚歎也沒有用，他人也不會因為你的讚歎而上升。你說這些閑話沒有任何意義！別人也不能給你錢財，不能給你吃穿，不能給你地位和名氣！你得不到究竟與暫時的任何利益。如果你是被他人逼迫著說這些話，那也沒有辦法。但是在沒有任何意義的情況下，不要輕易地造這麼大的罪孽——無義罪！這比殺害三界一切眾生的罪過還嚴重。有必要造這樣的罪嗎？

但是有些人就是有這種習氣。跟他們說，他們也不聽；給他們講，他們也不明白。我們唯一能做的，就是替他們懺悔，祈請上師三寶慈悲地攝受他們，希望他們能早日遠離這種罪業。

那些菩薩、天人及一些有特殊能力的人都有他心通。一地菩薩只能衡量一地以下菩薩的相續；資糧道和加行道的菩薩無法能夠衡量一地以上菩薩的相續；八地菩薩只能衡量八地以下的菩薩以及凡夫的相續，無法能夠衡量八地以上的菩薩的相續；佛的境界是最高的，只有佛才能完全衡量他人的相續。佛在經中講過：「除了我和與我一樣的人，誰也衡量不了眾生的相續。」你是佛嗎？你和釋迦牟尼佛是一樣的嗎？如果是，可以衡量。但是，在沒有意義的情況下，佛也不可能輕易說別人。

大家應該注意這些，小心謹慎！這種罪業，我們在現世與宿世當中肯定造過。這麼大的惡業存留在相續中，相當於一顆定時炸彈，一旦引爆，會徹底摧毀相續。所以現在應該把這些統統清理掉，不讓它爆炸。

現在我們很幸運，有這麼好的機緣與福報。阿彌陀佛以及他的眷屬就在我們面前，我們能夠發自內心地發露懺悔，就可以把罪業清理掉。這是唯一的機會，不要錯過！

這些定時炸彈埋藏在每個人的相續中，但是很多眾生根本沒有反應，像個木頭一樣。是你沒有犯下這種錯誤，還是已經清理掉了，還是你有承受的能力，炸彈爆炸了也不害怕？是不是你的相續已經變成金剛了？如果你已經變成金剛，修成金剛不壞之身了，那就不用害怕了。否則，背著重磅定時炸彈，怎麼還不覺得畏懼，不覺得恐怖呢？

這是修行有問題了！問題出在基礎上！沒有深信因果，沒有深信輪迴，沒有深信佛講的最基本的道理，所以沒有太大的反應，麻木了！在這裡，我再一次強調：基礎非常重要！

聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，

認為不實僅說法，此罪重於五無間，

發露懺悔無解罪。

「聞善功德惡過患」，「聞善功德」，例如我們現在講阿彌陀佛的功德，講西方極樂世界的功德，講念佛號、做禮拜、念觀音心咒、蓮師心咒、百字明的功德等。「惡過患」，講造惡業的果報。例如：以嗔恨心殺生下地獄，感受地獄的痛苦；以貪心殺生轉生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦；以愚痴殺生投生為傍生，感受傍生的痛苦；殺害一條生命將來要償還五百條……

「地獄痛苦壽量等」，講地獄的痛苦——從八寒地獄、八熱地獄、直至到無間地獄的痛苦。復活地獄是最上層的地獄，也是痛苦最小的地獄。人間的五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年是復活地獄的一天。此地獄眾生需要感受五百年的痛苦。

復活地獄的整個大地都是熾熱的鐵板，山都是燃燒的鐵山。無數的眾生聚在一起，互相一見面就會生起嗔恨心，像見到殺父仇人一樣，手裡拿著自然形成的兵器，相互殘殺。他們死去以後，空中立即會傳來一種聲音：「願死去的復活。」死去的眾生又都復活了，之後，又開始相互殘殺，一剎那也不停止。就這樣，死了又活，活了又死……這樣度過最少五百年的時間。

復活地獄往下，眾生的壽命會成倍地增加，痛苦也是成倍地增加，一直到無間地獄。無間地獄眾生的壽命量是一個中劫。以此看來，地獄眾生的壽命相當長，可以說是出脫無期！

我講過輪迴的過患，大家都聽到過這些，但是都沒有深信。若是深信了，還會造業嗎？還會這樣懈怠懶惰嗎？

以前，佛的兄弟難陀貪心重，特別喜歡自己的妻子，佛讓他出家，他不願意。有一天，佛用神通把他帶到天界遊覽。在去天界的路上，見到了一隻瞎眼的母猴，佛就問難陀：「是母猴漂亮，還是你妻子漂亮？」他回答說：「那是比不了的，當然是我妻子漂亮了。」

在天上，難陀看到了很多天人在宮殿里盡情享受，身邊有很多天女在服侍。但是有一個宮殿卻沒有天人，只有天女。難陀就問：「這裡為什麼沒有天人呢？」那些天女說：「世間有個釋迦牟尼佛，佛有個兄弟叫難陀，佛正勸他出家，他肯定會出家，出家後會受戒，死後會投生此地享受快樂。」難陀聽了很高興地回來了。

難陀回來後，佛陀問：「你覺得是你妻子漂亮，還是那些天女漂亮？」難陀回答說：「那是比不了，當然是那些天女漂亮了。我的妻子跟天女一比，就像是母猴一樣。」佛說：「你既然看到了將來要投生的地方，現在就應該出家修行，將來才能到天界享受。」

難陀就出家了，戒律受持得特別好。佛勸那些僧眾：「你們不要與難陀共住，他是為了到天上享受才出家的。你們是為了解脫出家的，目的不一樣。」於是那些僧眾就疏遠難陀，難陀心裡很難過。

通過修行，慢慢地難陀有一點出離心了，佛就把他帶到地獄遊覽。難陀看到地獄裡到處是鐵鍋，鐵鍋邊有獄卒看守著，鐵鍋里裝滿了沸騰的鐵汁，正在熬煮無數眾生，那些眾生痛苦的樣子令人十分恐怖。他看到一隻鐵鍋旁，只有獄卒看守，裡面卻沒有眾生，於是就問：「其他鐵鍋里都有眾生，這裡為什麼沒有呢？」其實這些都是佛給他幻化的。有個聲音跟他說：「在人間，釋迦牟尼佛有個兄弟，正在出家受戒，死後會轉生天界享受；果報窮盡後，會墮入地獄，在此處感受痛苦。」他聽後非常害怕地跑了回來。

佛問難陀：「為何如此恐懼？」他說：「將來我要在地獄的鐵鍋里感受痛苦。」佛說：「你投生天界沒有多大意義，暫時可以享受，最終還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，你還不如為徹底解脫而出家。」因為難陀親眼看到了地獄的痛苦，而且害怕這種痛苦，所以回去後修行特別精進。出離心也生起來了，沒有多久，成就了阿羅漢果。後來佛把他稱為持戒第一。

我們真的深信了地獄的痛苦，不可能像現在這樣懈怠、懶惰，繼續造業。

「認為不實僅說法，此罪重於五無間。」講善業的功德、惡業的過患、地獄的痛苦與壽命量，「認為不實僅說法」，認為這些都不是事實，不是真實的，僅僅是說說而已。很多人心裡都這樣想：「說是這樣說的，肯定是騙我們、嚇唬我們的。」有時候也想：「會不會是事實啊？」都是半信半疑的，沒有深信。這是一種邪見。

沒有深信三世因果，六道輪迴，沒有深信佛講的這些基本的道理，還談什麼空性、大光明、大圓滿？算了吧！其實在顯宗里，五無間罪是最重的，但是這種邪見的罪業比五無間罪還重！

「發露懺悔無解罪」，「無解」，無法能夠解脫。因為這些都是邪見。相續中如果有這些邪見，就無法解脫，所以稱無解罪。我現在處處強調加行、基礎。首先要明確，我們是不是為了解脫、成佛而學佛修行的？如果能夠確定這個目標，那麼要懂得佛講的基本道理，要深信因果，深信輪迴，在相續中要產生無偽的出離心，在這基礎上再去發菩提心，再去修證悟空性的智慧，去修大光明的境界，修大圓滿法，這樣才不會有問題。否則很難，越學越難！

現在很多人都在表面上學修凈土宗、禪宗、密宗。但是學了好幾年，甚至學了十多年了，卻沒有絲毫的轉變，沒有絲毫的成就，然後灰心退步了，沒有興趣，沒有信心了，落入了寸步難行的地步，多可憐啊！

我處處都在強調加行、基礎，但很多人聽都不聽。你們這樣做，對我來說沒有任何的損害。但是，可憐的眾生什麼時候能解脫，什麼時候能成就啊？這樣殊勝的機緣不可能總有，也不會長久；一旦錯過了，就再也不會有了！若是你能解脫、能成就可以；如果你不是真心地追求解脫或成佛，那就罷了。所以大家不要錯過機緣，一分一秒也不要錯過。

你們千里迢迢、跋山涉水來到雪域，不容易啊！是不是為了解脫，為了成佛？如果是，既然有這個福報，就要珍惜，不要錯過！每天有沒有點變化，有沒有點進步？看似在聞法的行列中，似乎有點變化、有點收穫、有點進步，一旦離開聞法的行列，回到自己的屋裡，還是煩惱依舊，習氣依舊。這就叫泡在水裡的石頭，在水裡的時候好像變軟了，拿出來以後還是那麼硬，一點變化都沒有，這樣到此處學修也沒有多大的意義。

學佛修行就是觀察相續，轉變相續，對治煩惱。是改變自己，而不是改變別人。我經常講，在修行的過程中，惡就是惡，善就是善；進步就是進步，退步就是退步。要清楚自己的相續，讓自己的相續水落石出！這也是一種真實的修行！

看你們現在昏昏噩噩的樣子。在修行的道路上，不好說是善還是惡，不好說是進步還是退步，都糊裡糊塗的，所以沒有成就，也不能成就！不要這樣，好好地反省，好好地懺悔吧！

——《凈土要訣》

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