長安萬年之六十一：奔者不禁，西周的婚姻制度

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《周禮?地官?媒氏》記載：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」意思是，在農曆的三月份，天地回春之時，也是男女春情萌發之際，這個時候，出現男女私會，是符合天地自然之規律的，是被允許的，不會遭到禁止，這是周人仲春男女相會之禮，被寫入《周禮》，相到於現在的《憲法》。

仲春之月，是春播之後的農閑之時，也是萬物生髮之時，當然包括人類的繁衍。當此佳期，男女或自由戀愛，或媒妁之約，只要是選擇了自己的心上人，就可以放下一切約束，進行親密接觸。世間一切的存在狀態中，生命是其中最重要、最珍貴的存在形式。西周社會建立有規範的婚姻制度，重點是保證周王室及貴族的繁衍，體現優勝劣汰；另一方面也兼顧了普通平民的延續，確保足夠的勞力。

西周時期，除了自由開放的戀愛風氣之外，也出現了專門管理婚姻事務的官職，即「媒氏」。這有點象今天的民政局婚姻登記處。媒氏「掌萬民之判」，判合戀愛男女的婚姻匹配，因而在婚姻當中起著重要的作用。《詩經?豳（bīn）風?伐柯》中就有「取妻如何？匪媒不得」的詩句，說的便是「媒妁之言」，或者媒氏的判合。這種狀況很象今天社會上的男女，既有自由戀愛，又有明媒正娶。

「自由戀愛」的男女，要進入婚姻關係層面，家庭的「父母之命」同樣重要，男女雙方一般不可違抗。《詩經?鄭風?將仲子》就表現了一個對仲子執著愛戀的女子，在家庭反對和社會輿論壓力下，有情人不能相會的痛苦。她勸仲子說：「不要為約會貿然翻牆，我的父母、兄弟會罵你，鄰居會說你，和你一樣，我也想念你。」

這種「自由戀愛」「媒氏之判」「父母之命」綜合作用下的婚姻狀態，反映的是「周禮」約束下的正統的婚姻生活，它所重視的是對家族利益的維護和對家長權力的服從。當然，也有堅持「自由戀愛」至上的人，可以帶著心愛的人遠走天涯海角，這種人在社會生活中不可能是主流，但絕對引領潮流，違「禮制」但不違「本性」，是西周時期社會形態的靚麗風景線！

當時婚禮，稱為「昏禮」，一般在晚上舉行，直接可送新人入洞房。關於昏禮，有這樣的定位，即「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，故君子重之。」這是說，婚姻的本質，是把兩個家族的優秀部分結合起來，生子嗣以祭祀祖宗，延續後代，承擔著重要的家族和社會使命，而不僅僅是男女之間的濃情蜜意。

西周社會正統的婚姻制度非常重視程序。古代男子娶妻，通常必須要經過「六禮」：納采，問名、納吉、請期、納徵、親迎，必須嚴格按照禮數進行。納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚後，男家備禮前去求婚。問名指男家請媒人問女方的名字和出生年月日。納吉指男家卜得吉兆之後，備禮通知女家，決定締結婚姻。納徵指男家向女家送聘禮，又叫納幣。請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求其同意。親迎指新郎親自去女家迎娶。

完成上述程序之後，夫婦關係仍然沒有完全確定下來。成婚的第二天新娘要依禮拜見公婆，三個月後還要舉行隆重的拜見祖先宗廟之禮，只有這樣才算「成婦」，新娘才能正式成為丈夫家中的一員。自「納采」之禮開始至「成婦」之禮而止，幾乎全部的活動都離不開祖先宗廟，夫婦從締結婚姻關係的那一天開始，在倫理上即歸入「上事宗廟，下繼後世」的正統規定之中。

西周時期，「一夫一妻」制在貴族統治階級中得到了確立。按照周禮，天子有「六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻」，但只有一位王后。諸侯至士實行妻、媵（yìng）、妾制，按照等級的高低，擁有數量不等的多個固定伴侶，但只有一位「夫人」。周代制度明確規定：正妻只能有一個，否則就是嚴重違禮。

「媵妻制」在東周王朝的春秋時期在貴族中流行開來，即正妻出嫁時，要有其他女了陪嫁，這些陪嫁的女子就叫「媵」，地位僅次於正妻，高於一般的妾。由此可見，當代歌王王洛賓在新疆民歌「帶著你的嫁妝、帶著你的妹妹，趕著馬車來」，是有深遠的歷史源緣的。

西周的婚姻制度中，禁止同姓結婚。春秋時期魯國國君魯昭公娶了一位吳國女子做夫人，遭到諸侯的恥笑。吳國和魯國都姓姬，魯昭公自己不好意思，就把夫人叫做吳孟子，避免稱「姬」姓。周人認為，同一個姓氏的男女結婚，會帶來種種遺傳疾病，甚至影響家族的昌盛，因而嚴格禁止同姓通婚，這是有其科學性的。

在3000年前的周代婚姻制度已經非常完備，「一夫一妻」多媵妾的制度和「同姓不婚」的婚姻制度，更是社會的兩個重大進步。周代婚姻制度影響了中國幾千年，直至今天，特別是「奔者不禁」，可以說是當代婚姻自由的根源！

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