除了陽明心學，王陽明一生對朝廷還有四大功勞

文/劉聰

嘉靖七年十月，黃綰由詹事府詹事兼翰林院侍講學士升為南京禮部右侍郎。不久南下任職。此時，王守仁的遺體已經由江西運到紹興，家人弟子為其舉行了隆重的葬禮，黃綰積极參与葬禮事宜。

首先，黃綰作《祭陽明先生文》，緬懷王守仁一生的功績，用「良知」「親民」「知行合一」概括王守仁的心學思想。

其次，黃綰不贊同有人提出超越規格的葬禮儀式，主張舉行朝廷、世人能夠接受的喪葬儀式。有弟子提出要按照子貢為孔子服喪三年的規格舉行王守仁的葬禮。孔子去世，弟子服喪三年後，子貢再次返回，在墓旁建一小屋，又獨居服喪三年，前後六年。有弟子要效仿子貢，曾子堅決反對說：「不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。」孔子的道德高尚，無以復加，但也不能做逾越禮制的事情。對於有人提出效仿子貢「返場築室」的服喪規格，黃綰很不贊同。他強調，在孔子的時代，「返場築室」的服喪規格就已經逾越了禮制，所以曾子不同意。現今再採用這種喪禮，不但朝廷、禮部不會同意，就是民間也會認為是驚世駭俗之舉，對心學的傳播發展有百害而無一利。因此，黃綰建議按照北宋以來的傳統：老師去世在心中服喪三年，而不能像父母去世那樣穿三年喪服。

就在王守仁的喪禮進行之際，楊一清、桂萼等人再次極力詆毀王守仁的學問與事功，黃綰上《明是非定賞罰疏》，極力為老師辯護。黃綰首先列舉了王守仁一生對朝廷的四大功勞：

其一，平定寧王朱宸濠叛亂。寧王朱宸濠叛亂之前，朝中大臣沒有一人有所察覺，唯獨王守仁窺見，事先造作預防；叛亂之後，王守仁隨機應變，僅數月就平定叛亂，為朝廷挽回江南半壁江山。

其二，剿滅江西、福建、山東三省百姓叛亂。正德十三年，王守仁在江西、福建、山東三省征戰多年，剿滅多年的百姓叛亂，至今當地依舊安寧。

其三，平定廣西田州、思恩土司叛亂。嘉靖四年以來，廣西田州、思恩土司再次叛亂，朝廷派兵征剿多年無功，王守仁前往安撫，土司徒手來降。

其四，剿滅廣西八寨造反土匪。廣西八寨多年有土匪聚集，王守仁利用投降田州、思恩土司的士兵剿滅之，解決了兩廣心腹大患。

而後，王守仁創立了心學思想體系，有助於教化百姓，其核心有三：

其一，「致良知」。《孟子》中有「良知良能」之說，但沒有將其發揚光大。在此基礎上，王守仁提出了「致良知」，讓人們通過擴展心中的良知以去除私慾，保全天理。

其二，「親民」。《大學》中本有「親民」之說，後世學者誤將「親民」說成是「新民」，王守仁恢復了《大學》中的「親民」之原意。

其三，「知行合一」。《論語》中有「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，王守仁發展了這一說法，提出了「知行合一」說，讓人言行合一，不要做空言無益之事。

黃綰在列舉了王守仁的事功和學問之後說：雖然王守仁有如此大的功勞，但病死征戰路途之中，幼子年少，家道困難，朝中大臣非但不想著撫恤褒獎其家，反而惡言中傷，怎能讓百姓信服？黃綰雖然與王守仁有二十多年師友交往，但所言皆出於公心，絕非是結黨營私。

最後黃綰提出了三點要求：

一、下令禮部給予王守仁恤典禮遇，贈謚號，讓其子孫世襲新建伯爵位；

二、開講學之禁，讓天下學子學習心學，以教化百姓；

三、嚴懲楊一清、桂萼等誣陷忠良之人，平天下百姓士人之憤怒。

黃綰的《明是非定賞罰疏》呈上後，沒有任何結果。王守仁的弟子兵科給事中周延（1499~1561）也上疏抗爭，被奪取官職，再上疏抗爭，被貶為太倉州判。同年，御史彈劾黃綰結黨營私，為辨明清白，黃綰上《瀝忠乞休疏》，請求辭官歸家。此時世宗還是十分相信黃綰忠心的，下詔說：黃綰一向忠心耿耿，安心任職，不要再提辭官。聖旨到達時，黃綰正在南京禮部侍郎官署中建「退思之堂」，遂改名為「忠誠堂」。

摘自「大家精要」之《黃綰》

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