魯迅說諸葛亮被「妖化」，羅貫中是怎麼想的？

弗洛伊德照片

精神分析批評是20世紀弗洛伊德由他的精神分析理論延伸發展而來，認為人的心裡活動佔主導地位，起支配作用的是無意識，且性慾的內驅力是一切精神活動的能量來源。同精神分析理論衝擊心理學界一樣，精神分析批評的誕生對文藝理論來說也是一個巨大的風暴，對批評學和文學作品的寫作和分析產生深遠的影響。

同時，在對元末明初著名小說家羅貫中與《三國演義》的研究中，羅貫中的身世經歷以及心理活動與《三國演義》情節的構思和人物的塑造之間的關係資料甚少。現在，我們就羅貫中的精神世界出發，分析諸葛亮形象塑造的原因。

歷史中的諸葛亮並不是三國時期的主角，然而在羅貫中編寫的演義中，從其三十七回出場，到一百零四回病殂，述寫視角皆是以他為中心，如此龐大的筆墨成功刻畫一位鞠躬盡瘁死而後已的能臣將相。然而，諸葛亮的人物形象也受到很多學者的詬病，首先火燒博望坡、借東風、草船借箭、空城計、舌戰群儒、智取漢中等膾炙人口的故事，要麼是作者從其他歷史人物的經歷嫁接過來，要麼純屬虛構；另外，真實史實如七擒孟獲、八陣圖、木流牛馬等，也帶有過度的誇張和渲染。在這些故事中，諸葛亮被塑成全能型的人物，在內整頓吏治，修行法律；在外嚴軍律己，領兵帶將。他不僅精通政治軍事外交，還掌握天文地理占卜，甚至呼風喚雨都不在話下。所以，《三國演義》中的諸葛亮被魯迅評點為「近乎妖」，而胡適更是直接批評道：「《三國演義》的作者，修改者，和最後的寫定者，都是平反的陋儒，不是天才的文學家，也不是高超的思想家。他們極力描寫諸葛亮，但他們理想中只曉得『足智多謀』是諸葛亮的最大本領，所以諸葛亮成了一個祭風祭星、神機妙算的道士。」

既然如此，羅貫中為什麼要犯筆者之大忌，將諸葛亮「妖化」？精神分析批評告訴我們要從作者的生平中尋找答案。

關於羅貫中的身世，史料記載並不多，從有限的資料中我們得知他出生絲商家庭，但從小對經商不感興趣。七歲進私塾學習四書五經，稍大便跟隨當時著名的學者趙寶平學習，直到二十六歲辭別老師，參加農民起義。元朝末年，儒學經歷唐末低估後，在二程和朱熹的發展和改造下，已在官方和民間佔據不可忽視的地位，在近二十年的學習生涯中，羅貫中遍觀群書，身受儒學「修身齊家治國平天下」觀念的影響，出仕做官便是唯一實現自己人生價值和理想的途徑。於是，他加入當時的農民起義軍領袖之一張士誠軍隊，成為其幕府賓客之一。此時的羅貫中，就變成了「諸葛亮」式的人物，憑藉掌握的兵法縱橫知識，他「有志圖王」，希望輔佐張士誠一統天下，成為開國君主，而他羅貫中，自然成為開國功臣。

羅貫中雕像

羅貫中確實有一定的才華，在他的出謀劃策下，張士誠成功粉碎朱元璋軍隊的數次進攻。可惜張士誠狂妄自大，蛇鼠兩端，有英雄實力卻無稱雄能力，不聽勸阻而導致兵敗被殺，羅貫中只得含恨離開仕途。庸庸碌碌的無為君主之下，自有有志難抒有力難出的能臣將相，無法「圖王」的羅貫中跟諸葛亮一樣，鞠躬盡瘁後產生無盡的憤懣和無奈，這種憤懣無奈在他心中長久的積壓著，猶如滔天洪水，四處喧騰，最後以小說泄洪。

其實，羅貫中離開張士誠之後，大可投靠形勢明朗的朱元璋軍隊，但因羅貫中的計策，朱軍數次戰敗，所以與朱元璋有隙，況且，儒學思想的「忠臣不仕二主」更不會讓他這麼做。所以，四處漂泊的羅貫中晚年回到杭州，靠祖輩留下來的基業和賣文為生，抑抑不得志，並把一生所學和不可得償的心愿，全轉移到寫作上來。

弗洛伊德認為藝術就是被壓抑的慾望須得到宣洩，藝術家就如精神病患者那樣，從一個他所不滿意的現實中退縮出來，鑽進自己的想像力所創造的世界中。羅貫中就一頭鑽進了《三國演義》中，並把自己幻想成為諸葛亮，以一切思想和情感傾注於身，成為管仲樂毅一樣輔佐帝王的治世能臣。而他美化同樣「有志圖王」的諸葛亮的同時，也是獲得對自身能力的認可和理想的滿足。

所以，從這層說法上講，羅貫中「妖化」諸葛亮的原因，是為了滿足自己的性幻想。

除了·《三國演義》，《水滸傳》中也有上述原因的印證。《水滸傳》第九十回梁山好漢征遼返京途中經過大名府浚縣，燕青與故友許貫忠相遇，他給了燕青一軸手捲兒，上面繪畫著遼國地圖，並在危急時刻解救了梁山眾人。孟繁仁先生依據《水滸傳》的描述進行實地考察，得出晚年「不知所終」的羅貫中，化名許貫忠隱居許家溝，所以書中的許貫中，就是作者羅貫中本人。

當燕青請許貫忠出仕時，許貫忠說道：「俺又有幾分兒不合時宜處，每見奸黨專權蒙蔽朝廷，因此無志進取。」可見，晚年的羅貫中在心灰意冷之下轉而學道家遁世，但從其幫助宋江等人可知，他年輕時的豪情壯志並沒有完全磨滅，反而成功他心中一個過不去的坎兒。

許貫忠畫像

此外，《水滸傳》中燕青的好友許貫忠並不是泛泛之輩，他是一等一的高人，兵法、武藝、謀略樣樣精通，琴棋書畫無所不曉，精通契丹、女真、党項、吐蕃、蒙古各國語文，更知曉天下地理，可說是文武全才。通過其與諸葛亮的結合，可見作者羅貫中欲在書中尋找心理補償。

其實，諸葛亮被「妖化」的原因不僅僅跟羅貫中滿足性慾望有關，還跟傳世者的背景、讀者心理機制、封建文化有莫大的關係，總之，這是一個大話題，有待一一討論。

（此為文學批評期中作業，故作驚人之語罷，各位看官看看就好，莫要當真。老師亦有點評：雖有新意，但顯得牽強。理性轉移與本能轉移有本質的區別。）

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