這些工作，佛弟子不能做
安住於生業，
此為最吉祥。
——《吉祥經》——
【妙祥法師開示】
「安住於生業」，就是從事的事業要無害。《大念處經》：「何謂正命？聖弟子棄捨不正當的職業，以正當的職業而謀生，這為正命。」
偈子里所講的「無害」，應該說是符合法律和道德規範的職業。但如果以佛教來看許多這樣的職業其實是不如法的，不利於我們修行，不順乎我們的解脫。
關於在家人不適宜的行業，在《優婆塞戒經·受戒品》中，列了種種不應做的行為，有五不應。
這五不應，
第一個不賣生命。
賣生命傷慈悲，生命被賣了，恐遭殺戮。賣眾生，比如有很多的賣魚、賣鳥……賣這些東西，賣雞、賣狗這都是不應該的。
有的人說：「我只是養豬，也沒殺啊！我都賣了，這不叫殺生。」我說：「你賣完的豬都幹嗎去了？」「都別人殺的，和我沒關係。」這都是強詞奪理，因為造業不是一方完成的，是多方完成的，所以各個環節都有業。
過去盤錦有個居士，他有個抓鉤機，要去
挖魚塘
。他問我：「師父，我去挖魚塘，行不行？」我說：「你真是的，肯定不行！你怎麼可以問我這話，是不是？」他說：「我要不挖，別人不也挖嗎？我挖掙了錢供養三寶。」我說：「什麼叫供養三寶？供養就是讓你舍掉貪心。不殺生是供養。」
他說：「你不對。你不讓我挖，那別人肯定挖，別人挖了造業更多，還得我去挖。最起碼我的錢能省下來供養。」他就不講理了，聽著好像有道理，他就非要這麼做。
不長時間他就去了，過了不幾天他又來找我。我說：「怎麼的了，魚塘挖完了？」他說：「頭一天抓鉤機開到那兒，第二天抓鉤機就沒了，叫人給弄跑了。」我說：「弄跑了？報案哪！」
原來挖魚塘這家欠別人錢，看抓鉤機開進去了，人家拿這抓鉤機頂債去了。魚塘沒挖完，抓鉤機沒了。打了官司，到現在可能有七八年了，抓鉤機也沒要回來。
有時候看到他，我問他：「你還挖不挖魚塘了？」最後他也說：「不挖了。」（大眾笑）不挖也晚了。
這個殺業，不管你做沒做（意指不管是否親自去殺），不管你將來掙錢想幹什麼——就算供養三寶，也不允許造殺業。不能說你不挖別人還挖呢，用這個理由來掩飾你造殺業，這都是不可以的。
抓鉤機丟了算好的，丟了他沒挖成，雖然財產受損失了，但其他的殺生果報減了，是不是？這還算不錯的，才丟了財產。打了好幾年官司，又賠了不少錢。就是因為不能安於正當的職業，一念貪心，最後就墮落了。
一居士：從事養殖業可不可以？對修行有沒有障礙？
我想他問的問題，養殖業是指養的有情眾生，與無情眾生沒有關係。但無情眾生分什麼呢？
蔥、韭、薤、蒜，這不允許
。如果再養眾生，比如有的是
養豬、養雞、養鴨，都是不可以的
。因為你養殖的目的是要賣，是要被人宰殺，提供人們肉食的來源，這不可以的。千萬不要做這些事情。雖然對我們的生活可能帶來一些困難，但我們不可以造無邊的罪業。實際上養殖業最後的結果是很慘的，不光是對自己有因果，對兒女同樣有因果。
因為你殺人家的兒女，將來人家就要殺你的兒女，這必然要報應，在修學上是非常有障礙的。大家不要從事這個。
一居士：我在這邊賣化肥、農藥，合股搞的，效益不算太好。
將來多賣化肥行，
別賣農藥
，殺生。能把這個轉到化肥上，問題就不大了。《梵網菩薩戒》中說：
不得販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具
。六畜指的是馬、牛、羊、雞、犬、豬。不允許販賣六畜的。有些人家道中落了，需要賣人，代為辦者是為販賣良人，就是賣人。咱們現在賣奴婢的少了，沒有了，但是賣什麼呢？賣小孩的有。貧窮人賣兒女作奴婢，現在國家正抓這個事。如果代辦，或自作販賣奴婢，賣兒童這些惡行，都是不允許的。
賣人有眷屬分離之苦；賣畜有鞭杖宰割之苦。再一個販賣棺材板木，為什麼賣棺材板木不好呢？人死了，賣點棺材板木不好嗎？因為他有一個間接盼望人死亡的過失，有壞心性。
比如他要維持生活，他就天天瞅那棺材板子發愁，他說今天怎麼還沒有死人的？別人死了是痛苦，他一看死人了反而高興，他說：「又死一個，我今天又能掙一筆錢。」久而久之，那心性就壞了。所以這都是不應該做的。
實際上有很多都不應該做的，比如
賣糧食
。賣糧食本來它沒有什麼不對，但如果不以正確的思想來想：最好是天大旱，一旱了糧食就漲價了，我就能賣出去了，他老盼著別人不好，這是不對的。
記得行腳走到山西一個地方，有一個醫院寫了那麼一個對子，具體忘了。它上聯意思是說：祝君身體健康。意思就是到我這兒住院，我就願你身體健康。下聯可能是：願你再不要來。這聯寫得挺好。
現在有的醫院不是，希望大家有病趕緊來檢查，趕緊看，
老盼著人有病
，這都是不合適的。所以說菩薩不做，也不教人做。但買眾生放生，不屬於販賣六畜，或贈送棺木給亡人，那不屬於販賣。
第二個，不賣刀劍。
不賣生命也包括不創造賣生命和殺生的這種條件，包括不賣刀劍。刀劍在身，既助長人的殺心，又易令人造殺生業，故出家戒中不得蓄刀劍，包括刀杖、棒子也不允許的。若有人來施，不應接受。
有人說，我給你一把劍，配你一把寶刀，有人拿著當玩的了，那都是不允許的。如果為了毀壞它可以。若有因緣已施到僧中，就要打破處理。當然若做切菜刀、工具可以，菜刀等工具不在此限。
有的說出家人練武術——刀槍棍棒這些在戒律上根本就不允許儲備。
第三個，不賣毒藥。
毒藥傷害生靈。有一天誰跟我講的？忘了，他說有個人賣葯，盡賣假藥。說那個耗子葯怎麼用都不好使，我說這人還真不錯，（大眾笑）最起碼沒有直接殺生，有殺生心但沒那行為，還挺好。
第四個，不酤酒。
就是不賣酒給他人，以防他人亂性迷魂。賣酒不可以。
一居士：我家開食雜店賣煙、酒、腸，這算不算犯戒？應該怎麼改變？
犯戒。給它埋了，也別退回去了。要叫我的想法，弄個大坑埋了就完事了。
一居士：那樣小店就黃了。
是，小店黃了，你裡面又開個「大店」，你心裡開個「大店」。你可以改變經營方式，另外你外面是損失了，內心的東西找回來了。你（靠這個）在外面掙了錢了，將來有個大窟窿在那兒擱著。
第五個，不壓油。
那時西域一帶壓油，多損害蟲命，故制。不是指制油的行業有過失，然今時若作壓油，也應多注意油類原料中的蟲類，將其挑出，方可免過。
就是過去壓油不光是豆子，咱們現在是豆子，過去有其它植物，有一種植物裡面經常生蟲子，所以說很容易傷生。
所以佛教里僧人絕對不允許壓油，它還破壞生種，這個也是不可以的。再一個就是，居士要做壓油，一定要把蟲子挑出來，這才可以。
我們要做的必須都是在正業里，有些東西是不能做的，當然這裡還包括很多呢。以上這是五不應該，還有三不做：
一、不做羅網：
羅網捕殺鳥雀、魚蟲，自作教他，以出售轉賣等皆不應為。捕魚、捕鳥還有捕魚蟲——魚和蟲也包括魚蟲。有的為了養活熱帶魚、金魚，經常撈些魚蟲給魚吃，這都是不應該的。
二、不做藍染：
藍染就是用染料染布。西土多有蟲，故制不應。現在都是化學染料了，這可以。過去是拿帶蟲子的那些東西做。
三、不做釀皮：
即動物的皮，硝制後，方柔軟可用。比如皮鞋等等，傷慈悲心，又復自穢，故不應作。就是有腥臭味，不應該做。
咱們這裡有一個出家師父，原先大學就是專門學的這個行業，後來聽我一說，這個不應該做。
最後他一想，不做皮製幹什麼？我說那你就出家吧！他一想出家也對，就出家了。（大眾笑）所以這個不能做的。
咱們寺院的要求是，不允許穿皮的、用皮的，包括鼓都不應該。以上是對受了在家菩薩戒者的要求，沒有受此戒者，最好也不做以上的行為。
（可參考：
信佛為什麼不穿皮鞋、羽絨服……
）
在《五戒相經》中所列不應做的惡事有：
殺牛羊、養雞豬、放鷹、捕魚、獵獅、圍兔、射獐鹿等
。偷、賊、魁膾
——就是劊子手的意思。「殺牛羊」，以殺牛羊等為生的屠戶。「養雞豬」也是如此。像我們乞食的時候，有時候一看到養殖專業戶就不乞了。
有一回咱們的出家人到那兒去了，剛要乞食，剛說完，一看他正在那兒殺豬呢。那人可能剛要回屋拿點什麼東西，還沒等問完呢，出家師父扭頭就走了。可能那家人還合計：這和尚真有毛病，怎麼剛說完，還沒等我答應他就走了？
實際上，因為什麼呢？因為他在宰殺，出家人不忍看眾生被殺，也不肯看著眾生被殺而吃那口飯，所以出家人遠離這些屠宰的地方。換句話說，也不給他種福田。
如果長期以飼養、販賣、屠宰等牟利，屬於惡戒。如果一時飼養，就不屬於受惡戒。如果為放生（護生）等養殖，屬於行善法，這個要區別開。
我記得（過去）我們鄰居，有一個在世間
賣燒雞
，就是把雞給熏了賣。後來聽他們說，做燒雞的這個人，臨死之前就鑽到床底下叫喚，像雞似的，那脖子歪到一頭去了。所以這都是果報。「放鷹」即是養鷹，用來捕鳥、捕魚，捕魚為業的漁夫。「獵獅、圍兔、射獐鹿」等都傷害眾生，這都是長期做此惡行，以此為業。一般都指獵人，屬於受惡戒。
「偷」和「賊」，也都是發願今後要做小偷，今後要做盜賊，以此為生的。
還有一個就是劊子手，古代屬於固定職業，專門執行死刑的人，這都不是正業。這些邪業都不能給人帶來吉祥，除了這些就能給人帶來吉祥。
所以離開殺業和偷盜的惡業，才為吉祥。比如說有些
會計做賬
，有的居士問我：「我盡做假賬，怎麼辦呢？」我說：「你就不幹唄。」她說：「不幹，我幹啥？干別的我掙錢少。」為了那點錢還想干，這就不合適了。既要吉祥——那你既然要干，那一定要如法去做，一旦他不用你了，那就不用。
正業對我們今後的家庭幸福和吉祥都有著很大的關係。如果你有了正業，將來的事情肯定往吉祥走；如果你參與的不是正業，今天看著掙錢，明天看著掙錢——早晚一天因果會成熟的。
成熟的時候，我們再想把它轉回來就難了。
（摘自《吉祥經講記》
《二〇〇七年為錦州居士開示》《二〇〇五年行腳途中開示》等
）
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