圖書識陰陽│萬物裡面含有絕對的「陽」

最新 03-17

「陰陽」，大家都知道，可以說是整個中國文化的代名詞。「陰陽」很重要，也很難理解。因為我們從小都在學校學了辯證法，而「陰陽」不等於對立面的統一，難就難在這裡。如果大家聽懂了就會知道我們祖先的體系和辯證法有什麼不同，老祖宗的智慧是多麼高。

「太陽」的「陽」，就一個寫法，一個意思，所以語言不足以解讀如此重大的問題，語言相對是貧乏的。為這一個字，要分成三個部分講。

第一個意思是探討絕對的陽，獨一無二的陽。這個道，無極，不是我們能夠理解的層面的東西，你找一個東西來跟它鏈接都鏈接不上。河圖中間五個空心圈可以勉強說一說道或無極之絕對獨立性，它周圍一個黑點都沒有，它完全無「陰」，表示它不落地，找不到它的痕迹。它懸於空中，在宇宙太空中存在，但你找不到任何一個方式，一個途徑可以與它鏈接，是絕對不能知道它的。明白了這層道理，才知道「陽」是什麼意思。五個空心圈都是「陽」，它雖然不落地，卻生成了萬物的五種形態之本。

河圖是先天的，像混沌一樣，陰陽連成一個圈，一個圈一個圈在這裡旋轉，沒有分開，在洛書里陰陽分開了，「一與六」是一個組合，「二與七」是一個組合，「三與八」是一個組合，「四與九」是一個組合，「五與十」是一個組合，分成了五個組合，就有五個維度，我們發現每個組合都有「陽」，都有空心圈，和絕對的「陽」是一致的，沒有二「陽」，雖然絕對的「陽」周圍沒有一點痕迹，我們不可以到那裡去，但萬物裡面就含有絕對的「陽」。學學不到，找找不到，自己身上和萬物身上就有，絕對的「陽」存在於相對的「陽」當中，存在於一陰一陽的各種組合。難以理解就在這裡。

我們先把這個絕對的「陽」提出來，它是個高高在上的東西，一個形而上的東西，是確確實實形而上的東西，它不與形而下的東西相對，語言很貧乏，表達不了這個意思。怎麼講呢？用數學倒是可以講出來。空心的圈，「陽」，一個簡單的判斷的方法就可以把它判斷出來。它都是單數，奇數。奇數的特點是不可分，是獨立的，不能分開，就沒有縫，就不能鏈接，它不可分，這就表明了它的絕對性。所以說「陽」就不在辯證法的範圍之內，它本身就獨立存在，它不存在兩面，它只有一面，這個面是什麼，不知道。所以從數學的角度說，可以看出它的絕對性。

但它又以相對的「陽」的形式能讓我們接觸。所以第二個板塊，我們要認識相對的「陽」。我們現在能夠談到的還都是相對的「陽」。因為絕對的「陽」，你就是說都說不到，老子都說不清楚，我們就更說不清楚。我們現在說得清楚的都是相對的「陽」。

相對的「陽」有什麼特點呢？相對的「陽」是「陰」中之「陽」。是什麼意思呢？還是不好理解。它既然是「陽」，它就還是空心圈，還是看不見摸不著的東西，它雖然看不見，但它的工作成績，我們都看到了。它的工作成績是什麼呢？就是「陰」，就是這些黑圈。我們看到的還是「陰」，聽到的，想到的，還是「陰」。但是我們通過這個「陰」知道了，「陰」後面有「陽」，「陽」在發動，我們看到的都是它的工作的結果。這是兩分嗎？也可以說是兩分，但這個兩分是不對等的兩分，不像西方的兩分法那樣一比一。

我講個例子，這個例子非常精彩。出自於我們一個南宋的哲學家，八百年前的朱熹，最著名的理學家，可以說是孔孟之後唯一稱得上大宗師級的學者。他舉了個例子。在宋代，關於太極理論的探討，從北宋一直延續到南宋。自從陳摶傳出太極圖之後，周敦頤就寫了著名的《太極圖說》，學者們就太極理論展開了討論，到二程，張載，一直到朱熹，才完善了太極理論。朱熹說得好，太極不是一個具體的東西，太極只是陰陽二氣和諧的一個「理」，一個和諧的道理，是個虛的東西。

他又說，「陰」「陽」是絕對不對等的，「陽」是獨立無二，至高無上的，它的偉大、永恆，不是「陰」可以匹對的。舉例來說，「陰」很大，最大的「陰」，莫過於大地，但大地再大，地外包有天啊，天更大，還是不能與天來匹對，跟天是不對等的，他說的這個天，就是宇宙，他已經有了宇宙永恆的概念了。而星球，物質，實有的東西，是有限的，所以說「陰」是一種有限的概念，陽是一種無限的概念，一個有限的概念，一個無限的概念，那怎麼兩分法呢？分不了啊。兩分法，只在「陰」的概念之中，只在有限的區域裡面有用。他這樣就把陰陽說得很清楚了。即便存在於「陰」之中，存在於固有的某一種形態之中的「陽」，它也是絕對的。

從洛書中就可以看出，在任何一個形態中，它和它的本體都是一樣的，都是一個空心圈。我們隨便舉個例子。

木是一種具體的東西，看得見摸得著。當然古人說的木，五行中的木，它不僅是樹木的木，它是一類。為什麼是一類？看這兩個數字，三個空心圈，八個實心圈，我們就應該可以想像得出，「陽」是怎麼工作的。它表現出來的工作成果又是什麼？這個木，這一類的東西，它有一個什麼樣的狀況？是一個什麼樣的模樣，態勢？「陽」的擴散方向是從裡面往外面。它的工作成績是很大的，因為外面的「陰」的數字是很大的，「陰」最大的數字是十，與五居中而不用，於是，能用的八，是成數之開始，生成萬物之開始，易經很大了。是成數它（八）已經很大了。易經中的卦是這樣把它從圖還原成符號的。

空心圈是實線，實心圈是虛線。「陽」的工作的狀態是在最裡面工作，工作態勢是向外面擴散。就形成了這麼一個符號，它在八卦里就是震卦。震就是震動，就叫做動，動就是「陽」的工作結果，是最裡面開始的，不是從外面動起來的。它與木有什麼關係呢？木正是從種子開始動，埋在地下的種子開始發芽。它也許開始動得極為微弱，因為埋得極深，但它的態勢是不可阻擋的。所以木，這一類的屬性，是從裡面向外面生髮，開始也許很弱，最後會很強。

在五常中，配的是仁，就是標明人的一種最根本的德行，愛心，在我們人心最裡面的一層，外面也許很難看得到。它發動起來也許是很弱的，心開始動得很小，範圍很窄，我們想想自己吧，我們一開始的愛心所動，是對父母的愛，小孩子不可能愛全人類。他稍微再大一點，他可能知道有個東西叫社會責任。如果修成了聖人，像老子，孔子，釋迦摩尼佛，基督耶穌那樣的，他就普度眾生了，這個樹是不是越長越大？愛心是不是從開始一點點對父母的愛，生髮到無窮？這就是「陽」的工作和「陰」的結果，是通過這麼一種形式表現出來的。

這個「陽」，你還是看不見摸不著，但你可以通過它的工作，成果看得出來。比如這個向上長的態勢在植物界那就是樹，在人的範圍中那就是人心中的愛心。人心中的愛心長大了，就表明心裡這棵樹就長大了。很多人的樹沒有長大，就出問題了。多了去了，沒有愛心，就長成了小苔蘚，刺球，荊棘，扎人的，不長開，他心裡只有他自己。「陽」的工作（沒有做好）。不能說「陽」不努力，「陽」總是一樣的，一個空心圈，它的能量是無窮的，只能說「陰」不順，沒有配合它的工作，所以「陽」的力量沒有發出來。

所以釋迦摩尼佛也好，孔子也好，老子也好，跟我們的能量是一樣大的，只是他們發出來了，我們沒有發出來。所以聖經上耶和華說，我撒了很多種子，但有些種子就掉進石頭縫裡去了，它沒有發芽，得不到土壤，陽光，雨水，它怎麼發芽呢？有些種子就正好掉到了肥沃的土壤上了，所以它很順利地發芽了。他也講這個道理。種子不發芽，那是後天的事，種子的本質是肯定都可以發芽的。它沒有發芽是因為外在條件的事，是我們自己的事，我們自己把自己變成了石頭，很多人到死的那天都沒有發芽，這種人的生活，可以說作為一個人的生活，沒有開始，心裏面沒有愛，只有自己，這個很痛苦，而且在這個社會裡最多，到現在為止為什麼那麼多抑鬱啊，自閉啊，心裡的種子沒有長出來。這是人生的第一步，第一步都沒有邁開，何來人生？