《千字文》註解第1講：「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。」

【天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。】

《易傳》中有「天玄而地黃」之句，玄是黑中帶赤的顏色，天是玄色的，地是黃色的，「天地玄黃」與「天玄地黃」相比較，指天地的顏色交匯在一起，正是混沌初開的光景。《周易》中說坤卦，「黃裳元吉」，天玄地黃，上衣下裳，以天地比為巨人，極為形象。《周易》前四卦為乾、坤、屯、蒙，從天地相融，到鴻蒙開啟，與「天地玄黃」的意象相符。《易傳》中如此演化儒家的思想，「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女」，繼而有了倫常，自然與社會的次序就確定下來了。

此中之宇宙並非科學概念之宇宙，指的是時空的變化，因而宇宙要隨在天地之後。老子弟子辛計然在《文子?自然》中說：「往古來今謂之宙，天地上下謂之宇。」宇是空間的概念，上下四方就成了「六合」，延伸出「宇內」和「環宇」的天下觀。三維的空間加上一維的時間，就構成了現實中的四維世界。《敕勒歌》雲「天似穹廬，籠蓋四野」，就是宇。歲月如水，光陰如梭，就是宙。元代張可久《滿庭芳》云：「人生可憐，流光一瞬，華表千年。」 唐代陳子昂作《登幽州台歌》：「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」這都是對宇宙無窮的感嘆。

雲日浮槎圖

古人逐水而居，是為了生活的便利，洪荒既是滄海桑田也是生機所在。長江和黃河作為中華文明的母親河，既創造了文明，也不時破壞著文明的發展，讓人保留著對自然的敬畏之心。印度神話中的濕婆兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格。中國上古神話中的洪水，著名的有兩場。一是伏羲、女媧時期的史前大洪水，給人們造成了極大的破壞。二是黃帝之後共工與顓頊爭奪帝位，共工怒觸不周山造成的洪水。共工本為水神，他發怒造成的洪水就具有更徹底的破壞力。一直到大禹治水成功，第二場洪水造成的災難才基本平息下來。

神話傳說中盤古開天闢地，以身體化為天地山川萬物，左眼化成了太陽，右眼化成了月亮。《道德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」混沌生了天地，也生了陰陽，生了日月。日中則昃，月滿則虧，這是時間與狀態的周期變化，體現為做人的道理，就是「謙受益，滿招損。」 《周易》離卦云：「日仄之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟凶！」夕陽西下，如年華老去，鼓缶而歌，是看透人生的逍遙。《周易》中孚卦云：「月既望，馬匹亡」。望月是十五最圓之月，過了十五，月亮就要不完滿了。縱是「縶馬」之禮，也不能挽留客人驅馬離開，正所謂「天下沒有不散之宴席」。宋代蘇軾作《水調歌頭》云：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」

（常玉）白馬圖

《易傳》云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」混沌生了陰陽，陰陽生了四象，以四方守護神獸的形象來表達，就是東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。古人抬頭仰望星空，就依次分為四象二十八宿，東南西北四方各七宿。《易傳》云：「在天成象，在地成形，變化見矣。」古代占星術把天上的星宿對應到地上的國州，就是「分野」，可以用星象察看運氣。唐代王勃在《滕王閣序》開篇云：「星分翼軫，地接衡廬。」說的就是分野之法。

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