深層意識：致良知能有什麼用？

笑獅子：朋友看了我的深層意識一文，問我「致良知對我們個人有什麼用」。 致良知以及儒學，能否幫助人立事功，這確實是好問題。

孔子生前的事功是很差的，孟子也不怎麼樣，程朱都是坐而論道，立言而沒有立功。宋明兩朝，儒家都是正統意識形態，宋朝更加是與儒生共天下。然而兩個王朝都亡於北方的政權，這和漢唐的武功差得實在太遠。漢朝一個地方軍閥公孫瓚都能平定漠北，曹操也是地方軍閥就搞定整個北方。唐朝一個安西都護，幾萬兵力，就能夠扼住河西走廊。這不是宋明時期的敵人太強大，而是宋朝明朝的戰鬥力太差了。注意我說的不是軍隊戰鬥力差，而是王朝戰鬥力差。

所以儒家解決實際問題、建立事功的能力，一直是被質疑，都提煉成了家喻戶曉的俗語，比如：秀才造反，三年不成，又比如：百無一用是書生

幸而還有王陽明和曾國藩，兩個儒家立事功的人物。曾國藩一生標榜自己是理學的實踐者。王陽明是不是儒家，專門家們可以去爭論，但一般還是把他列為儒學大家，是和孔孟朱程一流的，對儒學是開創性的拓展的儒學思想家。王陽明專門刊刻朱熹的晚年文字，說朱熹晚年的定論是和他的心學是一致的。我個人也認為理學與心學並不矛盾，只是修鍊的具體方法的不同而已。

通過對王陽明，曾國藩兩位的閱讀 與研究，我發現他們雖然都是儒家人物，而且堅守儒家的根基，但與此同時，他們也都是博覽百家，兼收並蓄的人。在他們的事功實踐中，對不同的問題，不同的情況，是靈活地使用了 儒家，法家，與兵家的方法的。由於法家是從兵家衍生出來的，我進一步簡化，他們事功是兼通了儒家與兵家的結果。

兼容兵儒，是事功的基本要求這個觀點，在各個時期的儒學大家中，都有論述，「儒者患不知兵」，「有文事，必有武備」。漢代還有班超投筆從戎。但兵儒兩家的分流，至少在晚唐就已經開始出現了，杜牧在十一家注孫子中強烈鄙視了這種社會現象，既然被他鄙視，那麼在晚唐必然已經開始流行。

儒家價值觀如 忠信，孝悌，都是指向社會人與人合作的價值觀。而兵家研究詭詐攻伐，是指向社會群體之間競爭，甚至惡性競爭的方法論。不能合作，群體沒有競爭力。而沒有鬥爭技巧的人或者團隊，也不能吸引別人與他合作。法家是處理組織內部的競爭關係，而且往往是為了對外競爭如軍事鬥爭的內部管理，所以比兵家儒家面對的問題要更具體。

以下的圖表，簡單把這幾個思想分層。

法家/縱橫家-》技巧與術

儒家/兵家-》淺層意識

良知-》深層意識

那麼深層意識有什麼用呢？它能夠讓我們在處理具體的事務時心地澄明，正確地判斷面臨的形勢情，從而做出正確有效的選擇，是該鬥爭還是團結。能夠做到這一點，肯定是有利於建立事功的。

孔子信心滿滿說：祿在其中，不是沒有一點兒道理的。（雖然他自己干祿效果一般）

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