攝情入畫 隨韻成趣——淺析順治《青花公孫大娘弟子舞劍器圖花觚》的文化內涵
詩意畫是描繪詩中的景物和意境，抒發個人的情懷。東晉畫家顧愷之以嵇康的詩作畫，感受到「手揮五弦」易，「目送飛鴻」難。郭若虛《圖畫見聞志》「雪詩圖」云：「唐鄭谷有《雪》詩云：『亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。江上晚來堪畫處，漁人披得一簔歸。』時人多傳誦之。段贊善（官名）善畫，因采其詩意景物圖寫之，曲盡蕭灑之思，持以贈谷。谷珍領之，復為詩寄謝。」在藝壇留下一段佳話。歷代有不少畫家因名篇佳句撥動心弦。南宋畫家馬麟《海棠燭光圖》團扇（圖1），畫中月光下、長廊前，海棠盛開，紅白嫣然，香霧空濛，詩人與好友款步花間，描繪出東坡《海棠》詩意。石濤有許多唐人詩意畫，譎盪奇妙，筆補造化。作家老舍曾摘清詩人查慎行詩句「蛙聲十里出山泉」請畫於白石山翁。老人苦思暝想經營數天後揮毫潑墨，畫了六隻蝌蚪從溪澗游出，帶出十里蛙聲和幽遠的意境。
▲圖1
（一）
古代瓷器上的裝飾繪畫，官窯大多為象徵富貴榮華的龍鳳、牡丹之類，畫風工謹。民窯亦常見吉祥如意的花鳥或仙侶，筆意粗率，品位亦低。因此偶有筆精墨（料）妙、意味雋永，取意於詩篇的瓷畫裝飾佳器，尤為世人珍視。
明宣德《青花杜詩花鳥圖蟋蟀罐》（圖2，景德鎮陶瓷考古所藏），此器出土於景德鎮明代官窯遺址，底有青花「大明宣德年制」楷書款。罐外壁（圖3）左邊一株柳樹上兩隻黃鸝，右邊平坡蘆葦間飛起一行白鷺。畫意取杜詩名篇《七絕》。在構圖上有疏密、虛實的變化，景物有呼應，動靜有對比。又考慮到立體器物上每個觀賞角度有景物，採用局部畫面的均衡式，如蘆葦、柳葉大致上是均勻分布。景物不分遠近，不表現景深。如四隻白鷺一樣大小，色彩濃淡不分前後。在畫法上，採用了寫實的手法，鳴柳的黃鸝，飛翔和站立的白鷺都十分生動逼真。畫中以飽蘸喜悅的筆墨（料），表現了春天生氣蓬勃、萬類競榮的景象。這種局部寫實和整體裝飾相結合的形式是此罐的藝術特色。歷來人們高度評價宣德瓷器，因為宣德皇帝擅長繪畫，又有宮廷畫家參與瓷器裝飾設計，如明王士性《廣志繹》論宣德成化青花和五彩瓷器時說：「二窯皆然當時殿中畫院人遣畫也」。其實，宣德瓷裝飾的時代風格仍沿襲前朝，只有象此罐獨特的構思、新穎的彩繪、明麗的境界，才突破了永樂的藩籬，並為後世的裝飾開拓了新徑。
▲圖2
▲圖3之1
▲圖3之2
蘊含豐富、高雅文化的風氣已開，首先影響到同時代的民窯器。宣德《青花韋應物蕉葉題詩詩意圖梅瓶》（圖4，桂林博物館藏），瓶腹部繪主題圖畫：一仕女握筆在芭蕉葉上題詩，一侍女捧墨硯側立。周圍景色宜人，有蕉蔭滴翠，蒼松拂雲，湖石玲瓏，欄杆橫卧，遠處山巒起伏，白雲舒捲，地面花草叢生。此圖畫描繪唐詩人韋應物《閑居寄諸弟》詩意。詩云：「秋草生庭白露時，故園諸弟益相思。盡日高齋無一事，芭蕉葉上獨題詩。」另有宣德《青花杜牧秋夕詩意圖梅瓶》（圖5，桂林博物館藏），畫面表現唐詩人杜牧《秋夕》詩意。詩云：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」與上例相比，稍改作主人公持紈扇，侍女手捧書函，添了一端坐婦人。諸如器物造型、胎釉、裝飾紋樣（輔助）、主題畫面的庭院中各種景物均相同。各種形象的筆意和風格也一致，應是同時、同地（坯房窯戶）、同一人設計與繪製的。
▲圖4
▲圖5
（二）
明代後期，少數文人、書畫家也曾與制瓷工匠交往，如萬曆年間書畫家、戲曲家李日華、詩人樊玉衡贈詩於昊十九，明末書畫家米萬鍾定製青花花觚等。到清初，文雅之風吹入瓷苑。偶有佳品勾攝詩情，經營布局，渲染青料，詩與畫相映成趣。
清順治《青花杜詩舞劍器圖花觚》（圖6，景德鎮陶瓷館藏），觚主體部位繪杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩意。詩序云：「大曆二年（767）十月十九日，夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跂，問其所師，曰：『余公孫大娘弟子也』。開元五載（717），余尚童稚，記於郾城觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時。自高頭宜春、梨園二伎坊內人洎外供奉，曉是舞者，聖文神武皇帝（唐玄宗尊號）初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首。今茲弟子，亦匪盛顏。既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為《劍器行》。」因觀看李十二娘舞劍器，追溯到她的舞伎傳承淵源。從而勾起回憶：還是童稚年代，看過玉貌錦衣的公孫大娘舞姿，如今自己是五十六歲的白髮老翁了，公孫的弟子也過青春。駒隙五十年，撫今追昔，無限感傷。
▲圖6
1、高雅的詩情畫意
根據以上記述，對照器物上的圖畫，執筆站在石桌前的蓄鬚老人應是詩人杜甫，執劍起舞的是公孫大娘弟子李十二娘。詩人目光炯炯，定神凝望，捻眉構思。詩中描寫當年公孫大娘「一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。火霍 如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。」描寫李十二娘舞姿：「晚有弟子傳芬芳」、「女樂余姿映寒日」等。畫上李十二娘身段呈「S」形，揮劍揚袖，矯健輕捷，姿態優美。具體描繪她的背影，一是突出她的姿態，是實；二是留給觀賞者對詩句「臨穎美人在白帝，妙舞此曲神揚揚」的想像空間，是虛。三是畫中人物有目光情感的交流，是和諧。一文一武，一靜一動，一正一背形成強烈對比反差，李十二娘的舞姿也牽動著周圍觀者。別駕與侍女身軀前傾，神情驚嘆不已。
花觚的另一面描繪詩的結尾：「玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。」別駕宅中華盛的宴席散後，詩人百感交集，憂從中來。最後只有侍女抱琴踽踽離去。明月當空，銀光瀉地（圖7）。圖上描繪別駕宅弟的庭院景緻：曲欄干外，花木扶疏，翠竹搖曳，芭蕉成陰，湖石嶙峋。一切都冷冷清清，烘托出惋傷的氣氛。兩個畫面的情景一個熱情、活潑、激昂；一個清幽、平靜、寂寞，產生強烈對比。畫面上第一個從牆後露出臉來看動靜的侍女，又最後一個離去，在構思上也頗具匠心。這是借鑒了名畫《韓熙載夜宴圖》卷上連環的形式，從中國畫手卷中吸收營養，寓時於空，時空交遞。空間的境界不斷延伸，展示了時間變化中人物思緒波瀾起伏。隨著觚體轉動，從漸起趨向高潮，終歸平靜。
▲圖7之1
▲圖7之2
2、明快的青花藝術語言
瓶上的圖畫是周而復始的裝飾在立體器物上。近觀人物造型準確，生動傳神。筆意流暢，線條圓潤。遠看層次清晰，濃淡色塊交錯、參差，均衡協調。李十二娘手揮亮劍，雄健起舞，她的周圍留有一定的空間。除此以外，帷幕前四人濃淡青色塊面相互映襯，芭蕉柔曲的色塊與欄干長方的色塊對比，玲瓏石的透洞、造型的弧線與竹竿直線對比，構成強烈、明快的形式美感和節奏韻律。桌面、帷幕等較大面積青花分水，料色勻凈、清澄，無瑣碎的筆痕，具有鮮明的裝飾風味。
3、深邃的文化底蘊
舞劍器，古代健舞名。舞者戎裝，唐代舞伎舞劍器時手持何物，說法不一。一、雄妝空手而舞。《通考》「舞部」云：「劍器，古武舞之曲名。其舞用女妓雄妝，空手而舞。」明代收藏家張用之有一長方形印印文：「公孫大娘舞劍」，曾鈐在他珍藏的《唐懷仁集王羲之書聖教序》宋拓本上。清代金石考據家翁方綱在此印旁特題一跋云：「此張用之印記也。公孫大娘舞劍器，『劍器』二字乃所舞曲名，非舞劍也，刪去『器』字則不通矣。明朝人不知考訂如此。」下鈐「覃溪」一印（圖8）。翁氏認為舞劍器並非舞劍，但也沒具體指出是空手或持何物。二、舞者手執綵綢而舞。見清桂馥《札璞》六「覽古，劍器」。三、手執劍而舞。清詩人錢謙益杜詩注引《明皇雜錄》：「時有公孫大娘者，善舞劍，能為《鄰里曲》及《裴將軍滿堂勢》、《西河劍器渾脫》。」其實，詩中「火霍 如羿射」云云，已是描寫舞者手中的劍閃光明亮，如后羿射落九日。「罷如江海」句則是手中劍影象平靜的江海波光。詩人當時所見舞蹈家是手執劍而舞，通過豐富的藝術想像作出生動的描寫。畫面上李十二娘周圍留下一定的空間，也是留給觀者想像中的劍影波光。
▲圖8
（三）
設計者選用此詩意入畫必有其深厚蘊涵，裝飾在花觚上意義何在。
先細細品賞詩的序言。本來寫到「聊為《劍器行》」已告結束，詩人結尾加了一段「往者吳人張旭，善草書書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪盪感激，即公孫可知矣。」張旭是唐代著名書法家，善草書，有「草聖」之稱。原來他是多次觀看了公孫大娘舞劍器書藝才豪宕奮發起來（圖9）。「即公孫可知」什麼呢？唐張彥遠《歷代名畫記》也有段記載：「開元中將軍斐旻善舞劍，（吳）道子觀舞出沒神怪，既畢，揮毫益進。時又有公孫大娘亦善舞劍器，張旭見之，因為草書，杜甫歌行述其事。」接著加以評論：「是知書畫之藝皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。」一方面，從勁健、雄渾的姊妹藝術中吸收營養，充實自己的精神世界，創作出來的作品自然氣勢豪邁，激揚痛快。另一方面，藝術家底蘊深厚，聯想豐富，造化觸發，素影引化境，壁痕生奇趣，實現自己的創意。諸門藝事精神通貫，這就是詩人「可知」的「公孫可知」，也是詩人的美學思想。詩人不明說，留給讀者去理解和品味。童稚觀公孫大娘舞劍器的印象如此深刻，而今大娘弟子舞藝一脈相承，又引申到觀舞劍器的張旭書藝豪盪，點到後戛然而止。其隱意是，詩人晚年常從「支離」、「漂泊」中寫不幸遭遇，又從創作中聯想到「庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫。」「庾信生平最蕭瑟，暮手詩賦動江關。」杜甫入川後，詩歌風格更為沉鬱蒼勁，與庾信情況是相似的，也似有公孫大娘舞姿的影子吧！
▲圖9
再回到花觚上。以上一層層深入下去的文化意蘊，在花觚的詩書畫上一氣貫通，把它放在畫案上，詩箋邊，觸動你思緒，勾起你想像，揮動你凌雲健筆，完成你的藝術使命。在這個通體散發神韻的器物上，「觀其壯氣，可助揮毫」，「奮筆俄頃而成，若有神助」（朱景玄《唐朝名畫家》），這就是藝術設計的最高創意。依筆者管窺也為「設計者可知」。
筆者有緣數次摩挲此花觚，感觸良多。今已過當年詩人寫《劍器行》年齡。回顧往昔，陶瓷領域頗為寂寥，如今冰涼古瓷變得炙手可熱。真偽鑒定，辨論激烈。依愚見，收藏文物不僅僅是辨古今，定真偽，談價錢；更應從歷史、文化、藝術的高度品賞其深層內涵。現在我們需要的是祛火氣，減浮躁，變化氣質，陶冶性靈。理性收藏，怡悅品藻，審美享受，提高自己的人生境界。
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