天辛大師談李敖：釋迦牟尼的正信原始佛教

李敖反對迷信斂財的，提倡原始正信的，這是個明白人-----天辛大師

釋迦牟尼是公開宣布反對婆羅門教義的，所以一生遭到婆羅門攻擊的事很多。但是也有不少婆羅門教徒和學者改變了原來的信仰而歸依了他。

我國春秋戰國時代相彷彿，當時印度思想界也正處在一個"百家爭鳴"的時期。總的說來，當時思想界有兩大潮流，一個是正統的婆羅門教思想的潮流，一個是異端的反婆羅門教思想的潮流，佛教屬於後者。

婆羅門人受了佛教的刺激，就有了《摩奴法典》的出現。這部法典一方面固然是為了維護種姓制度，一方面也可能作了一些修正。在《摩奴法典》里攻擊佛教的文句雖不明顯，但後出的《述記氏法論》則把攻擊佛教的態度明白地表示出來。

談及佛和剎帝利的關係，你知道，佛是出身於剎帝利種姓的。當時佛所游化的那些國家的國王們，如摩揭陀國的頻毗娑羅王，拘薩羅國的波斯匿王等，都是他的信徒和有力的支持者，後來阿育王更大弘佛法。應當說，新興國家的剎帝利對佛是極其尊重信仰的。

值得注意的是，佛經中提到四姓時，改變了原來以婆羅門為首的次序(即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅)，而把婆羅門放在剎帝利之後，這是違反傳統習慣的，由此也可以看出他貶抑婆羅門地位的態度。

佛教一方面批判婆羅門教義，同時也反對非婆羅門教的各教派。但是佛教和婆羅門教以及各教派的思想都有淵源，佛教接受了他們的某些思想，而根據"緣起"和"業"的理論，予以另一種解釋。如"三世因果"(前世造因，今世受果，今世造因，來世受果)、"六道輪迴"(隨著自己善惡行為，或生天界而為天人，或生人界而為人，或為阿修羅--一種和天人差不多的好戰鬥的神，或為畜生，或為鬼，或墮地獄。一切眾生永遠升沉於天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道中，猶如車輪沒有始終地轉著，所以叫做輪迴) 、"四大和合"(地水火風四元素)等等，並接受了關於天文地理的某些傳統說法。對婆羅門教的神祇，佛教也沒有否定他們的存在，只是貶抑他們的地位，當做一種眾生看待，認為他們也不免輪迴生死之苦。如對於梵天，認為只是天界中的天人，將來也會墮地獄。關於這些，以後還可以談。

佛教作為一種反對婆羅門統治的社會改革運動並不是一種徹底有效的社會改革運動。一方面，它沒有發動種姓制度中的下層去反抗上層權威。另一方面，它也不能創造一種新的社會結構去取代種姓制度。佛教把修習中心放在自身的修養上，對生命終極的理想的追求上。不關心社會現實，不重視自己的處境，對正常社會生活統治秩序沒有什麼直接的影響。

誠然，佛沒有教他們以怎樣的實際行動反抗統治者。佛主要教導人們斷除內心的煩惱，以求解脫。同時又說現世止惡行善的因，會獲得來世安樂的果，在這方面可以說，佛對現實生活問題，是抱著容忍的態度的。但是，他在思想上推倒了婆羅門的神權，宣布眾生平等，說出"諸法無常"的真理，對當時的社會起了進步的作用。

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