提出作品要用來表達文人「性靈」的篆刻大家：歸昌世

文化 03-18

整個篆刻史，凡最終成為大篆刻家或者最終開宗立派的人，有一個較重要的條件，就是文學素養高，原因很簡單，篆刻本身就是實用印章與文人結合之後的產物，篆刻之所以最終成為一門獨立出來的藝術形式，正是文人的文學素養、書法、繪畫等素養雜揉於印章製作的原因。

與汪關、朱簡同時代有一位印人，叫歸昌世，據百科資料得來，明時人稱歸昌世的篆刻與文彭、王悟林鼎足而三，評價可謂不低。但顯然，這種評價是不準確的，原因有三：

（歸昌世像）

1、歸昌世生平所處年代明顯晚於文彭，文彭生於1498年，卒於1573年，這一年歸昌世剛好出生，兩人幾乎沒有並行於世的機會，所以，歸昌世與文彭「並稱」的機會不大；

2、三人並稱中的王悟林（字伯欽）其實是文彭的學生，聲名和創作量又顯然弱於文彭的另兩個學生何震和蘇宣，在篆刻一路，也不可能與文彭、歸昌世「並稱」於世。

3、我們考察歸昌世的篆刻作品，字法、篆法、章法取法秦漢，刀法則多師何震，顯然也屬文彭一路，朱簡在《印經》中把歸昌世列入文彭的「三橋派」是準確的。

但可以會有人把歸昌世的篆刻提高到這樣的地位呢？原因大概是這兩個：1、他在當時文壇的地位足夠高，影響力足夠大，歸昌世是明代著名文學家歸有光的嫡孫，社會影響不小，而編輯《學山堂印譜》的張灝是歸昌世摯友，而《學山堂印譜》影響既廣，歸昌世自然也聲名大增；2、歸昌世明確提出「篆刻可以表達自己的思想感情」思想，這一點促進了篆刻的大發展，相比之下，這一點更重要。

1、個人簡介

歸昌世（1573-1644）字文休，號假庵，江蘇崑山人，明代詩人、書畫家、篆刻家。歸有光孫，歸庄之父。明諸生，早棄舉業，發奮為古文。他的書法取法晉唐，善寫草書，兼工印篆，畫蘭竹在徐渭、陳淳之間，與李流芳、王志堅合稱崑山三才子，有《假庵詩草》傳世。歸昌世詩文得家法，歸有光被明人稱為「今之歐陽修」，當然是大家，語文課本曾選入《項脊軒志》，實在是好文章，歸昌世既是歸有光嫡孫，當然家學淵源，且歸昌世早慧過人，據說十歲能詩文，此後文章、書法、繪畫、諸藝並進。他的畫作，長於山水，法倪瓚、黃公望，氣息蒼渾，神趣橫溢，骨格嶒峻，精密工緻，山水蕭散疏淡，蘭竹脫透空靈，脫盡明代中葉粗糙氣息，傳世作品有《渭水清風圖》軸、《風竹圖》軸、《竹石圖》軸、《墨竹圖》卷等，著有自訂詩10卷、雜文百篇；歸昌世的篆刻初宗文彭（他出生那年，文彭去世，何震開始成為一代宗師），歸昌世的篆刻先是取法文彭，後不為其所束縛，後從秦漢璽印中汲取養分，自創一格，他的印章以情為主，多直抒胸臆，體現出簡靜而典雅的個性。朱文印擬漢銅印斑駁鏽蝕的效果，其筆畫已顯現內圓外方的端倪，為浙派朱文印開啟先河。

（歸昌世《風竹圖》局部）

2、印學貢獻

歸昌世的印學貢獻最重要的一條是「以性靈入印」。他說：「作印不徒學古人面目，而在探其源，源則作者性靈也。性靈出，而法亦出，神亦皆焉」，「性靈」這個詞不易解釋準確，一般情況下指人的精神、性情、情感，如果直譯，大致是性格和靈魂，用性靈指導篆刻，往簡單了說，什麼樣的人刻出什麼樣的印，印人的作品應當表達印人自己的精神、性情、情感。

藝術作品當然要表達作者的思想感情。這在現在，似乎不值一提，因為不管是文學、繪畫、音樂、書法，不表達自己情感的作品幾乎稱不上藝術品。但對於明代的篆刻，在藝術表達方向上還大都限制于姓名章、鑒藏章、題籤章、引首章等，這限制了篆刻的發展，到歸昌世這裡，篆刻真正與文學深度結合，印章開始反映印人的生活和思想感情。這很重要，這意味著，篆刻越來越成熟了，他所表現的內容越來越豐富、寬廣了。之前印人沈野曾提出一個印人應當提高自己的文學修養，而歸昌世則提出印人應當把創作思維引入作者情感，這其實是一脈相連的。

3、篆刻作品