胡祗遹研究 胡祗遹與書法
李興發
簡介：元代文學家胡祗遹為武安胡累里人。父胡德珪是金正大四年（1227）進士，授儒林郎富平縣（陝西富平）主薄。因戰亂，未能赴任，羈留於河南。金亡（1234）北渡後，胡德珪先任彰德（今河南安陽）儒學教授，後任彰德從事。胡祗遹隨父北遷，定居彰德。後在外居官多年。至辭官歸來，居於彰德，死後葬洪河村。
胡祗遹不但是文學家，同時也是元初有影響的書法家。翰林學士承旨、胡祗遹的門生劉庚在《紫山大全集序》中評論師尊：「書法妙一世，脫去翰墨蹊徑，自成一家，唯鹿庵、紫山兩公而已。」鹿庵，是翰林學士、知制誥王磐（永年人）；紫山便是胡祗遹。胡祗遹的書法不但在元初自成一家，成為北方書家的代表，而且他的書法理論對元及後世的書法鑒賞都有一定影響。
對胡祗遹書法影響最大的有兩人，分別是北宋書法四大家之一的黃庭堅（號山谷）和金代著名詞家元好問（字遺山）。
胡祗遹對黃氏書法的習學來自家學傳承。其在《跋山谷字》中說：「余幼學山谷書，先人之命也。先人嘗曰：『汝高祖善黃書，染楮以屋漏水，人莫辨其真贗。汝當致力。』故仆於黃書，徑窺其門牆。但山谷天資高閑，冥鴻野鶴，行雲流水，氣質凡下者不可企及。……今觀《立之貼》，雖非黃氏得意書，亦虎革之一斑也。……然則蕭散閑雅，落落不凡，不出《瘞鶴銘》之下。」
元好問，是胡祗遹的父親胡德珪的朋友，曾為胡祗遹的祖父胡景崧作《神道碑》，與胡家關係密切。胡祗遹談及觀覽元好問作書時的印象：「仆自兒童時，見先生酒間得筆，不擇美惡，漫不加意，十幅一息，迅若掣電。……近年來，時時復見先生墨妙於河東士大夫家，每一展卷，覺塵俗鄙吝渙若冰釋，此又非書奴輩所知也。」（《跋遺山墨跡》）
由於有家學和書法大家的提攜熏染，胡祗遹的書法能進入大家之列，也就不足為怪了。他不但在書法上卓有成就，而且還形成了獨到的書法理論。
胡祗遹看重氣與識、書品與人品的關係。他在《紫山集·二十六卷·語錄33》中寫道：「立言寫字，全在命意作氣。命意高遠，作氣正大剛直，則辭翰必不凡下。」他認為「氣稟高卑既不齊，才能巧拙自雲泥」。（《題米友仁墨跡》）書品高下與人品優劣關係極大。他在《跋宋徽宗書》中評價晉武帝、唐太宗、宋徽宗的字畫：「晉武、唐太之字畫，創業王天下之英氣，浩蕩不可掩。宋徽之柔懦纖麗，欲不亡國，可乎？」又在《跋徽宗所憶千字文》中感嘆：「書翰乃心畫，因外以知內。……晉武唐太宗，猶足見英氣。吁嗟宣和殿，顧影求妍媚。日與童蔡流，瘦硬誇新制。」
他稱讚柳公權：「文章即情性，骨勁柳誠懸。心正筆乃正，百世歆名言。」（《跋柳公權帖》）稱讚顏真卿：「太師魯公忠義筆，石刻重摹尚珍惜。太師蓋棺六百年，清節照人如昨日。」（《題顏太師墨跡》）也稱許朋友王磐：「後人學顏書，區區較形似。問渠胸意中，有此忠義氣。……鹿庵氣高邁，心畫能勁利。追從瘞鶴銘，安肯求妍媚。」（《題鹿庵書》）又說：「士大夫讀書立言之暇，遊戲翰墨者多，而氣稟拔俗者寡。放筆落紙，凡鄙百出，去胥吏雜流不遠。」（《跋鹿庵字》）由此說明，只有氣魄豪邁、超凡脫俗者才能創作出浩蕩勃發的作品，而氣識平庸、品味低下的人不可能有高品味書作。
胡祗遹反對模仿，貴在創新，講求氣韻。他在《跋元李詩軸》中說：「士之學書，亦如良將之用兵，不必模寫古人之陳跡，顧氣韻何如耳。……大抵我輩自有胸中之妙，古人筆法固當遍參，直至自成一家，乃有真態。世人於遺山，皆不以知書見許，是豈效顰學者所能識哉？」又在《跋遺山墨跡》中說：「詩文字畫 ，不學前人，則無規矩準繩；規規於前人陳跡，則正若屋上架屋。」而擺脫陳跡不易，實現創新卻難。因之他在《跋閑閑公字》中感嘆「字畫瘦勁則易，肉豐滿而氣清雄則難。」
他評價顏真卿的書作：「魯公擘窠大字，見於石四：《中興頌》《離堆記》《東方朔畫贊》《八開齋舍記》。《畫贊》《離堆》結構清雄，點畫全作隸書。《中興頌》《齋舍記》嚴正開豁，點畫全作二篆。以四本相較，《畫贊》優於《離堆》，《中興頌》優於《齋舍記》。竊意妄料：書丹不傷其真，模勒者頗失筆意。」
胡祗遹非常稱許蘇軾書法，他在《跋東坡儲祥墨跡》中評價：「東坡大字，忠義清雄如顏平原（顏真卿）；小字，韻勝緊結如李北海（李邕，唐代書法家）。《儲祥碑》奉勅撰並書，文理正大，因事納諫，字畫謹密中，雍容自若」。又在《題夢岩所藏東坡帖》中說：「東坡手簡，行書為第一。自得之妙，雖晉唐諸賢有所不能及者。小楷次之，大字又次之，草書又次之」。
他評禇遂良：「工書者評《蘭亭》帖，惟禇遂良臨本最為得真。然則所臨《黃庭經》，亦當為貞觀朝士之冠。」
胡祗遹特別看重書家的自得、自適，揮灑隨意，不受羈絆地書寫心中情、心中意。他在《自適》中寫道：「作詩匪求名，言情代吟嘯。作字非悅人，形寫胸中妙。辭筆偶從心，美惡忘譏誚。」因之，他在《跋蘇黃米三賢帖》中說：「宋朝字學蘇黃米，鼎時誰能加毀譽。……我於三賢之所長，不學庸工專一藝。或真或行或奔趨，喜怒悲歡隨興寄。人心秀髮寧有限，一氣數分生萬異。洪纖高下總成文，正似前賢為墨戲。」他在《挽北山先生平浩然》中談到：「古人學書欲自適，妍丑初不求人知。千金一字不苟售，碑榜掛名何足為。有時酣醺興寄發，酒牆茶壁皆淋漓。顛張（旭）醉（懷）素兩寂寞，千載誰復同襟期。」他感嘆王羲之作《蘭亭序》時的心境：「蘭亭佳序寫幽懷，殷浩何人知肺腑。閑窗弄筆作遊戲，虎躍龍騰走風雨。高情已自過鍾（鷂）張（旭），戲以百錢驚老姥。當時墨妙隨渺茫，畫圖想像開襟宇。字字精嚴豈偶然，至今池水元雲吐。長才偉器百未施，直以書名垂萬古。」（《王右軍書扇圖》）
胡祗遹對書法的源流和發展有整體的把握和梳理，並毫不掩飾自己對書法承傳過程中的喜好和厭惡。比如，他對草書的出現不以為然，在《篆韻序》中評價：「贏秦以降，政煩文冗，日趨乎苟簡。大篆減而為小篆，再削而為隸，為楷，為草。字至於草，則荒唐無法之極，承惡習謬，莫知其非」。也因之，他對東坡的草書評價不高。
對於胡祗遹的書法成就，元人評價有褒有貶。曾任翰林侍講學士的張之翰在詩作中感念：「自視功名真土苴，人藏翰墨重金珠」，（《挽胡紫山紹聞二首》）並稱頌其為「紫山筆」。而曾任監察御史的宋本卻評價其行草「如拙工鑄鼎，……似奇實陋。」（《跋蘇氏家藏雜帖》）雖是貶評，但亦承認其是「名者」。然而，胡祗遹的書法正是由於不循常規，「脫去翰墨蹊徑」「如拙工鑄鼎」，所以才能「妙一世」「自成一家」。
遺憾的是，由於年代久遠，至今沒有發現胡祗遹的墨跡。令人欣慰的是，元代肥鄉籍名臣竇默神道碑尚存。《竇默神道碑》由翰林學士承旨王磐撰文，山東東西道提刑按察使胡祗遹書丹，前參知政事、樞密院副使商挺篆額。由此碑，我們終於可一睹胡氏書法風采。
其碑立於邯鄲市肥鄉區城西村曠野，碑通高4.7米，寬1.1米，厚0.35米。碑兩面均有文字，共1700餘字。經700餘年的風雨剝蝕，雖然碑體已有斷裂，且其中一面已字跡模糊，但正面的字跡仍可見。經書家鑒賞品評，認為碑文書法有顏、歐的根基，但有自己的風格，自成一家。其書結構嚴謹，清雄有力，氣勢磅礴。全碑整體布局疏密有致，耐讀耐看，不愧是元初書法大家之作！
武安歷史上的書家曾有書法刻石傳世的，原來只有明代的李爾育，現在又添胡祗遹，何其幸也！且胡祗遹的書作早李爾育二百年，更是難得。
由此，說胡祗遹是當時北方書法名家有了實證。相信隨著時間的推移，將會有更多胡祗遹的書法碑刻被發現，其書法藝術也將會被更多的書家研究和傳承。
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