《印度：受傷的文明》讀後感

本書的作者是維迪亞達.舒萊普拉德薩.奈保爾，是當代英國的文化巨匠，作品以小說和遊記為主，獲獎無數，包括布魯克獎利斯假毛姆獎，2001年獲得諾貝爾文學獎。能夠剖析印度社會文明，說明他對印度一定非常了解，至少，他自己就是出生在印度移民家庭里。

聽這本書完全是因為想擴大一下自己的眼界！印度，這麼大的一個國家，而且是我們的鄰國，可是從小到大我對他的了解卻知之甚少，僅僅限於幾個名詞，比如：佛教，釋迦摩尼，聖雄甘地、泰姬陵；而且就針對印度的事件來說，印象最深刻的也是我從未深入了解的，中印邊界戰爭和最近的中印衝突。就在前幾個月，「印度阿三」，以及對他們的貶低的內涵段子，幾乎佔據了我的信息的很大一部分。所以彌補對於印度的知識，就我的國際格局來說，是急需惡補的一堂課。

記得好像以前在看季羨林關於佛教的一本書里對印度的歷史做了一個闡述：由於喜馬拉雅山脈橫亘在印度半島的北部，在這種得天獨厚的地理條件下，在大航海時代之前，印度很少受到歐洲以及東亞中亞文明的侵襲。同樣是四大文明古國，印度的文明孕育和發展相對平和穩定。在這種平穩的環境中，印度教的發展，就自然的根深蒂固。然而，印度教所倡導的種性、業和苦行這三大特點，卻嚴重地桎梏了印度的思想文化發展。種姓制度把，印度社會階層加以強制的分化，而且階層之間的融合簡直是難以逾越！更要命的是事業和苦行的倡導，使得印度各階層的人，從思想上完全接受了這種劃分的合理性，導致他們把人生的絕大部分需求，寄託於虛無的來世。可是縱觀世界歷史，現實的物質和精神的需求，是推動人類發展的重要因素。

基於印度教的深刻影響，加上英國長期的對印度的殖民統治，在近現代史中印度的民族主義的形成和發展，十分緩慢。而生於斯長於茲的印度國父聖雄甘地，採用非暴力不合作的形式引領印度走向了民主獨立。可是它採用的這種形式，在很大程度上面，也是深受印度教認命和順從的影響。中國的古語說的好，所謂不破不立，這種獨樹一幟的民族獨立方式，卻沒有從精神上打破印度教的桎梏，也沒有從政治上擺脫被殖民的持續影響。這就導致，印度近現代的文明，從政治局面來說飽受村莊共和的桎梏；從發展的局面來說，對工業文明厭棄；從意識的局面來說講求靈性而非意識。

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