來到經典的樹下

一年多以前，開始和女兒讀《孟子》，一起讀，偶爾講。沒讀多久，女兒有了意見。意見一：這孟子還真是不厭其煩，到哪裡，見到誰都是講「仁」，到底什麼是「仁」，如果他自己做了君王，他還「仁」嗎？意見二：孟子可真會講道理，一講到什麼道理總是洋洋洒洒長篇大論。

我很驚訝，孩子的眼睛是雪亮的，已經透過文字，在朗讀中抓到了孟子的神與形，比我高明多了。可惜，我沒能想好到底如何與她討論，只有帶著問題模模糊糊讀下去。最近，看到《孟子的理想國：一位普通教師的〈孟子〉閱讀筆記》（何偉俊 著 廣西師範大學出版社）一書，踏著著者的腳步，一路跟讀，才算將《孟子》完整閱讀一遍，諸多收穫之下，對孟子，對《孟子》這本古代經典，有了更深的體悟。

《孟子的理想國》是何偉俊先生繼《論語里住著的孔子》之後又一冊儒家經典講記，所謂講記，乃講而後記，在多次公開講讀孟子的基礎上，何先生反覆咀嚼自己的心得、感受、理解與困惑，又一句一句記下。不同於集注與譯註，作者仍然採取了一個現代人的讀法，有導讀、有翻譯、有闡釋，有縱向的分析，也有橫向的關聯，他嚼飯哺人，貼著原文予人以理解，也帶入更多現代意識，將人引入經典的殿堂。

我以為，最起碼有三方面，顯出此書的獨特與必要性。其一便是貫穿全書的「對話意識」，說到底，何先生的經典解讀，正是在與經典對話。首先，他是與孟子對話。他在閱讀中，時時不忘自文中話語出發，來到現場，進入孟子內心。比如對「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也」的一番解讀，分明可見對話的發生與延展。他自孟子講述此話的語境、語氣切入，聯繫上文推敲，得到了孟子「知人論世」的思維路徑：誦讀詩書→知其人→論其世，並論證了這種路徑的合理性。像這樣的「對話」，書中還有很多。此外，在與孟子對話的同時，何先生也是在與之前無數閱讀《孟子》的哲人對話，他的閱讀是以「主讀加輔讀」的形式，通過與前人和今人的對話，汲取了很多經典的養分，不斷生髮出具有新意義的東西來。這種與先賢對話、與經典對話的閱讀態度，使他的講記沒有仰視的局促，也沒有俯視的傲慢，而是有了平視的廣度，有了對視的溫度，也正如他所讀到的，他在誦讀《孟子》中，得知其人，再觀其世，從而拈出了「理想國」這一關鍵詞。

其二，從對《孟子》的解讀來講，「理想國」同樣是貫注全書的重要脈絡。不過，「理想國」出自柏拉圖，而孟子所提的是「仁」或「仁義」。何先生通讀全書，將書讀通，他如此概括《孟子》三萬多字的內容：

從開頭（卷一、卷二）的推銷「仁義」「仁政」，到中途（卷三至卷六）的夢幻「仁政」，卷八、卷九以「為人之道」體現「仁義」，卷十以「交友、交往之道」體現「仁義」，卷十一到卷十四通過「人性善」的辯論和「存心養性」的闡述，探尋「仁義」的根源。

由此，何先生把握到「仁政」乃孟子的理想追求與終身志業，「仁義」是孟子思想的核心價值，孟子常為現代人詬病的「性善論」也有了合理解釋，它正是仁政與仁義的根基。換句話說，孟子本人正是以「善」行之天下，是一個真正的理想主義者、一個堅定的信仰者，不管遇到什麼情況，不管遇到誰，都為了「仁義」奔走呼號，用自己的辯才和與之對立的言論、流派進行犀利的辯論。他孜孜不倦追求終身的，就是構建一座以「人性善」為根基，以「仁義」為棟樑的「理想國」。放在今天，這樣的信仰與努力絲毫沒有過時，何先生在閱讀中將「仁」置於中心，也使得自己的講記更貼孟子，更多了厚重的現實意義。今天我們為什麼要讀《孟子》？我想，不在於閱讀之後馬上做什麼經天緯地之大業，而是在呵護仁心，執守大道，為了一個更加美好的明天而努力。這大概也就是何先生所言孟子「理想國」的寓意：並非一個確證的今天，在於一個不息的過程。進一步講，這不就是閱讀經典的意義？

其三，要特別提出的，何先生本職是一名教育工作者，所以，他的講記有鮮明而透徹的教育理解，他幫助讀者將《孟子》里的教育因素擇取提煉出來，讀其書，學教育，未嘗不可。女兒說孟子講起道理就長篇大論，在何先生看來，這恰恰是孟子極好的專業策略與能力。作為智者、語言大師、教育家，孟子善於「編」故事、「講」故事，他的理念、思想、智慧，往往蘊含在一個個生動有趣的故事裡，故事結束了，「理」「法」「情」也就不言自明，使聽者獲得感悟和啟發。何先生書中有多處分析孟子的故事與內蘊，他從中看到了當代教育中的「啟發式」「建構主義理論」，孟子的「故事教育法」恰與之相映成趣，值得進一步借鑒與運用。還有一處，是針對孟子的經典名言「人之患在好為人師」，何先生從孟子的反省推演出教師的責任與擔當，提醒為人師者須有警醒，防止自己「好為人師」「輕率而教」。這一點也與孟子「學問之道無他，求其放心而已矣」一句相通。好為人師，顯然不是做學問的好模樣，「為人、做事、求知」達到統一，如此才不失本心，不好為人師，應該就是常說的「不忘初心」——這又是孟子的觀點，「大人者，不失其赤子之心者也」，做老師的，哪裡能失掉自己的「赤子之心」呢？

除此之外，何先生的講記中，可圈可點之處甚多，孟子的修養之道，問學之法，義利之辨，民權思想……「理想國」之中，當真百花齊放，自有爭鳴，可堪一讀。話說回來，像孟子這樣的思想家、學問家，若不「好為人師」才真的可惜，他自己也想到這一點，他說：「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？」正因為不遺餘力地與君王言，與弟子言，與自己言，他終可將自家觀點、意見充分表達，歷經千年，仍然是後人極好的精神資源，這也是今天仍然需要投身其中的重要緣由。

早在1933年，梁漱溟先生在山東鄒平講過一番話：現在中華文化遇到了大困難，幾乎到了崩潰的邊緣，解決之道在轉變，轉變出一個新文化來才有出路。梁先生的長子梁培寬受此影響，用一個比喻來闡釋「轉變」的道理：「中國的傳統文化好比一棵古老的大樹，這棵大樹的葉子不斷脫落，枝條死了很多，樹榦也傷痕纍纍，只有樹根幸好還比較完好，這就是古老中華文化之根……它還會發出新的芽，生成新的枝條，最後可以長成一棵參天大樹。」

《孟子》當然是傳統文化中的重要一脈，如今，何先生誨人不倦，在對經典的「啃讀」中，幫助讀者獲得一副給力的「閱讀下巴」（齋藤孝語），同時，也讓他本人對傳統、對經典的閱歷，抽枝長葉，成了一棵屬於這個時代的大樹——至少，當我來到這棵經典的樹下，就有了很多很多關於《孟子》的話，可以跟女兒好好講講啦。

（作者系江蘇省興化市第二實驗小學教師）

《中國教育報》2018年03月19日第12版

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