動畫西藏曼陀羅

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唐卡是西藏獨特的捲軸畫，根據一些學者的考 證，這種繪畫形式來自漢地。但在西藏，唐卡的繪畫內容完全是藏民族特色的。唐卡根據其內容和用途可以將之分為宗教供奉和修行類、專用技術圖解類和流浪藝人講唱圖解等三類。這裡主要研究宗教供奉和修行一類的唐卡。有關這類唐卡，現學術界研究的很多，就這類唐卡的內容來看，其基本可以分為佛像 ( 包括護法神) 造像、高僧造像、佛塔造像和曼陀羅造像等四類。根據西藏有關宗教造像的論著，唐卡佛像包括供奉的宗教人物的造像特別講究法度，除了佛像的各種繪畫性的比例規定以外，對不同的繪畫主角的造型都有一定的要求。如《身語意度量經註疏花蔓》中說：佛、菩薩及護法神的繪畫度量是：臉部有鵝蛋形（表示莊重漂亮、嫵媚）、芥子形（表示慾望）、四方形（表示憤怒）、橢圓形（表示勇武）。仙人的神態多是傲慢相，少年的神態是青春煥發相。憤怒神有9種神態：衣飾和膚色為嫵媚相；傲慢與動感為英雄相；雙目圓睜為忿怒相；面帶微笑是歡喜相；口吐咒語為兇悍相；高舉兵器為恐怖相；紅眼嫩膚為慈悲相；齜牙踩地為威武相；肌膚柔滑為善良相；鬚眉倒豎是忿怒神的共有的一種神態。

唐卡繪畫中，最具象徵性的是有關曼陀羅（mandala）的造型及色彩等。在印度梵語中，曼陀羅的本意有圓輪的含義，主要指如太陽月亮之類的圓形物體，密宗中它主要是指一種象徵性的場所。藏語稱曼陀羅為幾闊爾（Dkyil-vkhor），意為中央（Dkyil）或基礎性的圓圈（vkhor），有時也意譯為壇場或壇城。

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作為共生文化，曼陀羅壇場圖案無疑有著人類不需要語言就可以理解的內在相通性、共同性的東西，所以它會被用於相關的象徵場合，並且在不同的文化中得到發展。

從傳播學的角度來說, 亞洲地區尤其是印度、中國內地以及西藏地區的宗教之所以重視這類圖式，除了上述因由外，這三個地區間的悠久的文化交流也應當是共生文化的一個基礎。在宗教實踐的研究上，我們通過比較發現在全世界各類宗教實踐活動中，只有印度與中國保留著最完整的精神實踐方法，並且還通過藝術的方式加以「完美趨向」的表達。在這方面，中國的道與太極圖、印度的「梵」及 「佛」的精神實踐和相應的繪畫、樂舞、詩歌等在本 質上可以說有共同的方面。

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