孔子世家講讀
孔子世家
【題解】
孔子的偉大地位與深遠影響,在古今中外都是屈指可數的。為這樣一位人物作傳，司馬遷的《孔子世家》尤其值得重視。
在司馬遷寫作《史記》的時代，儒學作為官學的統治地位已被確立下來，孔子也是作為權威、偶像被時人崇拜的。可是，我們不難看出，司馬遷在此篇傳記中並不是要樹立一個不食人間煙火的聖人形象，而是寫得有庄有諧，情事並重，態度客觀，議論得體，既有嚴謹的史家「實錄」，又充滿親切自然的生活氣息。
孔子曾自述：「吾少也賤，故多能鄙事」（《論語·子罕》），司馬遷也並沒有諱言這位大聖人的身世：野合而生，幼年喪父，連去赴個宴會也因地位低賤而被人羞辱。然而，正是這並不顯赫的身世才更反襯出孔子的偉大，難怪司馬遷在論贊中云：「天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」
司馬遷對孔子的敬仰是見乎言辭、充滿感情的：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去雲。」然而，強烈的感情並沒有淡化司馬遷「愛而知其丑，惡而知其美」的實錄精神，司馬遷在此篇中也記述了他所敬仰的另一位人物晏子對孔子的批評：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。」
《晏子春秋》中亦有晏子批評孔子的一段話：「彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩於民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國, 久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內而儒者務其外，故異於服，勉於容，不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄，聲樂繁充而世徳滋衰，今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀眾。學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫愚其民也，不可以示其教也，不可以導民。」概而言之，這段話對孔子的批評主要集中在四個方面：一、高傲自負，難以教化民眾；二、儒家學說過於強調外在的東西，又相當複雜，難以學習。三、興禮作樂是儒家治國的核心主張，然而在「大賢之滅，周室之卑」的時代背景下，以禮樂治國根本沒有實效。四、所主張的喪期太長，誤事廢業；崇尚厚葬，破財貧國。可以看出，司馬遷所記述的晏子語與《晏子春秋》中的晏子語意思基本相同，說法則頗異。與之形成對照的是，《史記》最後一篇《太史公自序》載有司馬遷之父司馬談的《論六家要旨》，此文將春秋戰國以來的「百家之學」概括出重要的儒、墨、陰陽、名、法、道六家，除道家外，對各家學說均有批評，其中批評儒家學說時云：「累世不能通其學，當年不能究其禮。」只有一個字與所記述的晏子語不同（「通」換成了「殫」）。很明顯，對儒家「累世不能殫其學，當年不能究其禮」之弊，司馬遷與其父以及晏子一樣，是持批評態度的。否則，他沒有必要將其父批評儒家的話語移於此處。
儘管如此，從整體上來說，司馬遷對孔子評價甚高。除了本篇的論贊外，既無封爵、又無封土的孔子被列入「世家」，這本身就是一種對孔子歷史地位與歷史作用的褒揚。另外，司馬遷還「寓論斷於敘事之中」，讓讀者自己從具體事迹中去體會孔子的人格魅力與精神光輝。
此篇先簡明扼要地點出孔子一生的境遇：「孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，於是反魯。孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。魯復善待，由是反魯。」這段記述側重於兩個方面：仕途與周遊列國。後面司馬遷也正是以這兩個方面為線索進行敘事，層次非常清楚。
先看看孔子的仕途。孔子能從「貧且賤」中步入仕途，他的才能起了很大的作用。「料量平」、「畜蕃息」還不過是牛刀小試，任中都宰、夾谷之會、攝魯相事時才算大顯身手。除了直接敘述之外，司馬遷還從側面突顯出孔子的才能：冉有率領魯國軍隊打敗了強齊，可當季康子問他的軍事才能「學之乎？性之乎？」時，他回答說：「學之於孔子」；子貢出使國外，幾番說辭便起到了「存魯亂齊破吳彊晉霸越」（《仲尼弟子列傳》）的巨大作用，外交才能相當驚人，然而這樣一位有才能的人曾這樣評價孔子：「夫子文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。」他還在孔子去世後為孔子守了六年的喪；孔子以布衣身份傳道授學，竟然使執政者們感受到莫大的威脅：「昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：『王之使使諸侯有如子貢者乎？』曰：『無有。』『王之輔相有如顏回者乎？』曰：『無有。』『王之將率有如子路者乎？』曰：『無有。』『王之官尹有如宰予者乎？』曰：『無有。』『且楚之祖封於周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎！夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。』昭王乃止。」……不用舉太多的例子，僅以上幾個便足以使讀者了解，孔子不是死讀書本的老學究，還有著實際處理政務的才能。
不僅有才，孔子還有建功立業之志，本篇記述孔子的話說：「君子病沒世而名不稱焉」「我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？」「苟有用我者，期月而已，三年有成」，又以荷蕢者、長沮、桀溺、楚狂接輿等反襯出他知其不可為而為之的用世精神，明白了這一點，我們就能夠懂得，為什麼連中牟、費那麼小的地盤，孔子都願意委屈自己去應召作官。說來說去，孔子還是不甘心無所作為啊。居然還有人認為孔子官迷心竅、貪戀富貴，那可真是極大的誤解。試想，他已經做到了大司寇，又沒人趕他走，若是官迷心竅、貪戀富貴，他至於只因為季桓子接受了齊國的文馬女樂、又沒有給大夫們分送祭肉而棄官出走，在外顛沛流離十四年嗎？衛靈公給他的物質待遇並不算差（俸六萬），他又至於只因衛靈公「與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子」而從衛國出走嗎？
既有才能、又有用世之志的孔子周遊列國十四年，想有作為卻一直不能有所作為，只好在教育與文化建設事業上作出貢獻，這是孔子的悲劇，也是時代的悲劇。不過話又說過來，教育與文化建設者的身份也許更適合孔子。雖然沒能在政治上有所作為，但是想想梁啟超先生所說的「思成來信問有用無用之別,這個問題很容易解答,試問唐開元、天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻於國家者孰多?為中國文化史及全人類文化史起見,姚、宋之有無，算不得什麼事。若沒有了李、杜,試問歷史減色多少呢? 」從「中國文化史及全人類文化史起見」，孔子作為教育與文化建設者的身份舉足輕重。
再看一看孔子的周遊列國。孔子曾說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」又說：「天下有道則見，無道則隱。」放著養尊處優的日子不過而去四處飄泊，為什麼？不就是因為執政者「不義」，天下「無道」么？擔負著、捍衛著、堅守著心目中的「道」，孔子義無反顧地上路了，去周遊列國。「周遊」兩個字可能太輕飄，因為，孔子曾走得那麼艱險：在衛國被人中傷，在匡、蒲被人圍困，為桓魋所逼，在陳蔡絕糧……不過，在孔子看來，他艱辛的旅程恐怕還真是「優哉游哉」，因為，在鄭國與弟子失散，子貢轉述鄭人的話之後，他居然能夠「欣然笑曰：『形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！』」；在陳蔡絕糧之時，弟子們一個個疲睏不堪，精神不振，他卻能夠「講誦弦歌不衰」，還能夠在談笑風生的瀟洒談吐中表現出「道已大修」的自信與「不容何病，不容然後見君子」的豪情。他曾這樣描繪自己：「學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，誠然！
孔子生魯昌平鄉陬邑。先宋人也[1]，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子[2]，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂[3]，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。
【注釋】
[1]先：祖先 。
[2]野合：叔梁紇娶顏氏女時已超過64歲，二人年齡相差極大，這在當時不合禮法，稱為「野合」。
[3]紆頂：頭頂四周高，中間低。圩（ｗéｉ)，凹陷。
【譯文】
孔子出生在魯國昌平鄉陬邑。他的祖先是宋國人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇年老時娶顏姓少女生了孔子，在尼丘山禱告後而得孔子。魯襄公二十二年（公元前551年）孔子誕生。他出生時頭頂四周高，中間低，就給他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也[1]。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆[2]，設禮容[3]。孔子母死，乃殯五父之衢[4]，蓋慎也。郰人輓父之母誨孔子父墓[5]，然後往合葬於防焉。
【注釋】
[1]母諱之：叔梁紇去世時，由於顏氏女乃少寡，按禮法規定不便送葬，故不知叔梁紇墓地在何處，無法告知孔子。
[2]陳：陳列、擺設。 俎：方形祭器，豆：圓形祭器。
[3]容：禮儀。
[4]殯：停放靈柩。 五父之衢：魯之街道名。
[5]郰（zoū）：同「陬」，陬邑。誨：告知。
【譯文】
孔子出生後叔梁紇就死了，葬於防山。防山在魯國東部，母親無法告訴孔子父親墓地所在，所以孔子不能確知。孔子小時候玩耍，常常擺起祭器，學習禮儀。母親死後，孔子出於慎重把母親的靈柩暫時停設於五父之衢。陬邑人輓父的母親告訴孔子他父親的墓地之後，孔子就把母親與父親合葬於防山。
孔子要絰[1]，季氏饗士[2]，孔子與往。陽虎絀曰[3]：「季氏饗士，非敢饗子也」。孔子由是退。孔子年十七，大夫孟釐子病且死[4]，誡其嗣懿子曰[5]：「孔丘，聖人之後，滅於宋[6]。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公[7]。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭[8]，故鼎銘雲[9]：『一命而僂[10],再命而傴，三命而俯，循牆而走[11]，亦莫敢余侮[12]。饘於是[13]，粥於是，以餬余口[14]。』其恭如是。吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者[15]。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒[16]，若必師之[17]。」及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。是歲，季武子卒，平子立。
【注釋】
[1]要（yāo）：通「腰」。絰（dié）：喪服中的麻帶。
[2]饗：設宴款待。
[3]絀（chù）：通「黜」，貶斥。
[4]且：將要。
[5]誡：囑咐。嗣：繼承人。
[6]滅於宋：孔子六世祖孔父嘉在宋國被華督殺死，其子防叔奔魯，故云「滅於宋」。
[7]其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公：孔子遠祖弗父何為宋國嗣君，但他讓位於弟弟宋厲公。
[8]三命：指三次任命。茲益：更加。
[9]銘：鼎上所刻文字。
[10]僂：與下文之「傴」皆指彎腰鞠躬。
[11]循：沿著。走:快步走。此句形容舉止謙恭。
[12]余侮：即「侮余」。
[13]饘（ｚｈāｎ）：燒煮稠粥。 於是：在此鼎中。
[14]餬：用饘、粥來維持生活。
[15]當世：做國君。達者：顯貴之人。
[16]即：如果。沒（mò）：同「歿」，死。
[17]若：你。師之：以之為師。
【譯文】
孔子守喪時，季孫氏設宴款待士人，孔子前往。季孫氏的家臣陽虎貶斥道：「季氏招待的是士人，沒有請你。」孔子於是退了回來。孔子十七歲那年，魯國大夫孟釐子病危，臨終前囑咐兒子懿子說：「孔丘是聖人的後代，他的祖先在宋國被殺。他的遠祖弗父何本來是宋國國君的繼承人，卻讓位於他的弟弟厲公。到他的另一個先祖正考父時，先後輔佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以鼎的銘文說：『第一次任命時鞠躬而受，第二次任命時彎腰而受，第三次任命時俯伏而受。沿牆快走，也沒人敢欺侮我。我就在這個鼎中做些稠粥度日。』他就是如此謙恭。我聽說聖人的後代，雖不一定做國君，但必定會有顯達之人出現。如今孔子年輕而好禮，恐怕就是才德顯達之人吧？如果我死了，你一定要以他為師。」孟釐子死後，孟懿子和魯國人南宮敬叔便向孔子學禮。這一年，季武子死了，平子繼承了卿位。
孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史[1]，料量平[2]；嘗為司職吏而畜蕃息 [3]。由是為司空[4]。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，於是反魯[5]。孔子長九尺有六寸[6]，人皆謂之「長人」而異之。魯復善待，由是反魯。
【注釋】
[1]史：古代管理倉庫的小官。
[2]料：計算。 量：計量。 平：公平準確。
[3]司職吏：管理畜牧的小官吏。蕃息：繁殖。
[4]司空：掌管工程建築的官名。
[5]反：通「返」。
[6]九尺有六寸：古時尺寸較現代短。有，通「又」。
【譯文】
孔子出身貧窮，地位低下。長大後，曾給季氏做過管理倉庫的小官，計算公平準確；也曾任管理畜牧的小吏，牲畜得到繁殖。因此又擔任掌管工程建築的司空。後來，他離開了魯國，在齊國遭到排斥，在宋國、衛國被驅逐，又在陳國和蔡國之間被困，之後又返回了魯國。孔子身高九尺六寸，人們都稱他為「長人」，認為他非同一般。魯國後來善待他，因此他返回了魯國。
魯南宮敬叔言魯君曰：「請與孔子適周[1]。」魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱[2]，適周問禮，蓋見老子云[3]。辭去，而老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也[4]。為人子者毋以有己[5]，為人臣者毋以有己。』」孔子自周反於魯，弟子稍益進焉[6]。
【注釋】
[1]適：往，到。 周：此處指東周的國都洛邑。
[2]乘：輛。 豎子：小子，指童僕。
[3]蓋：大約。
[4]發：舉發。
[5]毋：不要。
[6]稍：漸漸。 益：增多。進：此處指進師門。
【譯文】
魯國人南宮敬叔對魯國國君(此時為昭公)說：「請讓我與孔子一起到周都洛邑。」魯昭公就給了他一輛車、兩匹馬、一名童僕，到周都問禮，大概在那裡見到了老子。告辭時，老子送別他們說：「我聽說富貴的人送人財物，仁人送人言辭。我不是富貴之人，竊據仁人的名號，就用言辭為你們送行吧。我要說的是：『聰明深察的人常常接近死亡，那是因為喜歡議論別人的緣故；博學善辯見識廣大的人常遭危困，那是因為他喜歡舉發別人罪惡的緣故。為人子女要無私地盡孝，為人臣要無私地盡忠。』孔子從周都回到魯國之後，拜他為師的弟子就漸漸增多了。
是時也，晉平公淫，六卿擅權[1]，東伐諸侯；楚靈王兵強，陵轢中國[2]；齊大而近於魯。魯小弱，附於楚則晉怒；附於晉則楚來伐；不備於齊[3]，齊師侵魯。
【注釋】
[1]六卿擅權：指韓氏、趙氏、魏氏、范氏、中行氏及智氏六家世卿把持國政。參閱《晉世家》。
[2]陵轢（lì）：欺壓。 中國：指中原地區。
[3]備：周全。
【譯文】
此時，晉平公荒淫無道，韓氏、趙氏、魏氏、中行氏、范氏、知氏六家世卿把持國政，不斷攻伐東邊的諸侯國；楚靈王兵力強盛，也時常欺凌中原各國；齊是大國又靠近魯國。魯國既小又弱，歸附楚國就觸怒晉國；歸附晉國楚國就來討伐；對齊國如果侍奉得不周全，齊國的軍隊就侵犯魯國。
魯昭公之二十年,而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：「昔秦穆公國小處辟[1]，其霸何也？」對曰：「秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖[2]，爵之大夫，起纍紲之中[3]，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，霸小矣。」景公說。
【注釋】
[1]辟：同「僻」，偏僻。
[2]身舉：親自提拔。五羖（ｇǔ）：指百里奚。百里奚原為虞國人，作為陪嫁奴隸隨秦穆公夫入秦，後逃離秦國，被楚人捉住，秦穆公知其賢，用五張羊皮把他贖回，任為大夫，號「五羖大夫」。詳見卷五《秦本紀》。羖，黑色公羊。
[3]累（léi）:通「縲」。紲（ｘｉè）：與「縲」皆是拘系人用的繩索，此處引申為囚犯。
【譯文】
魯昭公二十年（公元前522年），孔子大約三十歲，齊景公與晏嬰來到魯國，景公問孔子說：「過去，秦穆公國小地偏卻能夠稱霸，這是為什麼呢？」孔子回答說：「秦國雖小，志向卻很大；所處之地雖然偏僻，卻能行中正之事。秦穆公親自提拔百里奚，授給他大夫的官爵，把他從囚徒中解救出來，與他談了三天就把政事交付給他。以此來治理國家，就是稱王也是可以的，當霸主還算是小的呢。」景公聽了很高興。
孔子年三十五，而季平子與郈昭伯因鬥雞故得罪魯昭公 [1]，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公[2]，昭公師敗，奔於齊，齊處昭公乾侯[3]。其後頃之，魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣[4]，欲以通乎景公。與齊太師語樂[5]，聞《韶》音[6]，學之，三月不知肉味，齊人稱之[7]。
【注釋】
[1]季平子與郈昭伯因鬥雞故得罪魯昭公：詳參《左傳·昭公二十五年》。
[2]平子與孟氏、叔孫氏三家：季氏、孟孫氏、叔孫氏皆魯桓公的後裔，又稱「三桓」，是魯國有實權的貴族世家。孟氏：即孟孫氏。
[3]處：處置，安置。
[4]高昭子：齊卿，執掌國政。家臣：卿大夫的私家臣僚。
[5]太師：樂官。語樂：談論音樂。
[6]《韶》：古代樂曲名，相傳為舜所作。
[7]稱：稱道，讚揚。
【譯文】
孔子三十五歲的時候，季平子與郈昭伯因為鬥雞得罪了魯昭公，昭公率軍隊攻打平子，平子和孟孫氏、叔孫氏三家聯合攻打昭公，昭公的軍隊打敗了，逃奔到齊國，齊國把昭公安置在乾侯這個地方。之後不久，魯國動亂。孔子來到齊國，做了齊卿高昭子的家臣，想通過高昭子接近景公。他與齊國的樂官談論音樂，聽到《韶》樂就學習了起來，三月不知肉味,齊國人對此十分稱道。
景公問政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子[1]。」景公曰：「善哉！信如君不君[2]，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！」他日又復問政於孔子，孔子曰：「政在節財。」景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：「夫儒者滑稽而不可軌法[3]；倨傲自順[4]，不可以為下[5]；崇喪遂哀[6]，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸[7]，不可以為國。自大賢之息[8]，周室既衰，樂缺有間[9]。今孔子盛容飾[10]，繁登降之禮[11]，趨詳之節[12]，累世不能殫其學[13]，當年不能究其禮[15]。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也[16]。」後景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：「奉子以季氏，吾不能。」以季、孟之間待之 [17]。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：「吾老矣，弗能用也。」孔子遂行(15)，反乎魯。
【注釋】
[1]君君:國君要像國君的樣子。下同。
[2]信：確實。
[3]滑稽：指能言善辯，與今義不同。軌法：以法規約束。
[4]倨：傲慢。自順：自以為是。
[5]為下：《墨子·非儒下》、《晏子春秋·外篇第八》均作「教下」。
[6]崇喪：崇重喪事。遂：終，竟。
[7]貸：借貸。
[8]息：滅。
[9]有間：頗有一段時間了。
[10]容：裝飾。
[11]登降之禮：指上下朝的禮節。
[12]趨：小步快走，表示恭敬。 詳：謹慎。
[13]累世：連續幾代。
[14]當年：終生，一輩子。
[15]先：先導，導引。 細民：小民，百姓。
[16]季、孟之間待之：指給孔子以上卿和下卿之間的待遇。季孫氏當時為上卿，孟孫氏為下卿。
【譯文】
齊景公向孔子請教為政之道，孔子說：「國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。」景公聽了後說：「對啊！假如國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有很多的糧食，我能吃得到嗎？」另一日景公又向孔子請教，孔子說：「管理國家最重要的是節約財用。」景公聽了很高興，打算把尼谿的田地封賞給孔子。晏嬰勸阻說：儒者能言善辯，不能用法規約束；他們傲慢又自以為是，不能屈居人下；他們崇重喪事,強調盡哀，為了厚葬不惜傾家蕩產，不能將這些做法形成風氣；他們到處遊說乞求借貸，不能治理國家；自從大聖賢們辭世以後，周王室也衰微了，禮崩樂壞已頗有一些時間了。現在孔子講究裝飾，把上朝下朝、表示恭敬謹慎的禮節搞得非常繁瑣，那些繁文縟節，幾代人也學習不完，一輩子也搞不清楚。您如果打算以這些改變齊國的風俗，是難以正確引導百姓的。」之後，齊景公雖然很尊敬地接見孔子，卻不再問起有關禮的問題了。有一天，景公對孔子說：「給您季氏那樣高的待遇，我做不到。」於是就給孔子上卿季孫氏、下卿孟孫氏之間的待遇。齊國大夫中有人想害孔子，孔子聽說了。景公對孔子說：「我年老了，不能任用您了。」孔子於是離開了齊國，返回魯國。
孔子年四十二，魯昭公卒於乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶[1]，中若羊[2]，問仲尼雲「得狗」。仲尼曰：「以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬[3]，水之怪龍、罔象[4]，土之怪墳羊[5]。」
【注釋】
[1]穿井：掘井。 缶：一種肚大口小的容器。
[2]中若羊:裡面有像羊一樣的東西。
[3]夔：古代傳說中的一種動物，龍形，一足。 罔閬（ｌiǎｎｇ）：同「罔兩」，古代傳說中的山林精怪。
[4]罔象：古代傳說中的水中精怪。
[5]墳羊：古代傳說中的土中精怪。
【譯文】
孔子四十二歲時，魯昭公死在乾侯，魯定公繼位。定公繼位的第五年夏天，季平子死了，季桓子繼位為上卿。季桓子掘井時掘得一個腹大口小的容器，裡面個像一羊的東西，對孔子偽稱「得到一隻狗」。孔子說：「據我所知，應當是羊。我聽說，山林中的精怪是 『夔』、『罔閬』，水中的精怪是龍和『罔象』，土中的精怪是『墳羊』。」
吳伐越，墮會稽，得骨節專車[1]。吳使使問仲尼：「骨何者最大？」仲尼曰：「禹致群神於會稽山[2]，防風氏後至[3]，禹殺而戮之[4]，其節專車，此為大矣。」吳客曰：「誰為神？」仲尼曰：「山川之神足以綱紀天下[5]，其守為神[6]，社稷為公侯[7]，皆屬於王者。」客曰：「防風何守？」仲尼曰：「江罔氏之守封、禺之山，為釐姓。在虞、夏、商為汪罔，於周為長翟，今謂之大人。」客曰：「人長几何？」仲尼曰：「僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之[8]，數之極也。」於是吳客曰：「善哉聖人[9]！」
【注釋】
[1]墮（ｈｕī）：通「隳」，毀壞。專：獨佔。
[2]致：召集。
[3]防風氏：傳說中的部落名，此處指其首領。
[4]戮：陳屍示眾。
[5]綱紀：治理，管理，此處有造福的意思。
[6]守：指監守山川祭祀之人。神：指神化了的部落首領。
[7]社稷為公侯：監守社稷祭祀的是公侯。社：土地神。稷：穀神。
[8]十之：是其十倍。
[9]善哉：此處指了不起。
【譯文】
吳國攻打越國，將其國都會稽毀壞，得到一節可佔滿一輛車的骨頭。吳國派使者問孔子：「什麼骨頭最大？」孔子說：「大禹召集群神到會稽山，防風氏遲到了，禹就把他殺死，陳屍示眾，他的骨頭一節就可佔滿一輛車，這算是最大的骨頭了。」吳國的使者又問：「那神又是誰呢？」孔子說：「山川的神靈能造福天下，負責監守山川祭祀的就是神。守土地神和穀神祭祀的就是公侯，他們都隸屬於王者」。吳使又問：「防風氏是監守什麼的？」孔子說：「汪罔氏的君主監守封山和禺山一帶的祭祀，是釐姓。在虞、夏、商三代叫汪罔，在周叫長翟，現在叫做大人。」吳使問：「防風氏的身高有多少？」孔子回答說：「僬僥氏身高三尺，是最矮的了；高的是其十倍，算得上是最高的了。」吳國使者聽了之後說：「了不起呀聖人！」
桓子臣曰仲梁懷[1]，與陽虎有隙[2]，欲逐懷，公山不狃止之。其秋，懷益驕，陽虎執懷。桓子怒，陽虎囚桓子，與盟而醳之[3]。陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭於公室[4]，陪臣執國政[5]，是以魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾[6]，至自遠方，莫不受業焉。
【注釋】
[1]嬖臣：寵幸偏愛之臣。
[2]隙：嫌隙，仇怨。
[3]醳（ｓｈì)：通「釋」，釋放。
[4]僭（jiàn）：非法冒用或佔據上級的名位行事。公室：指國君。
[5]陪臣：諸侯國的大夫對天子自稱陪臣。此處指季氏。
[6]彌：更加。
【譯文】
季桓子有個寵臣叫仲梁懷，與陽虎有嫌隙。陽虎想趕走仲梁懷，公山不狃阻止了他。這年秋天，仲梁懷更加驕橫了，陽虎把他抓了起來。季桓子對此很生氣，陽虎就把季桓子也囚禁了起來，與他訂立了盟約才把他釋放出來。陽虎從此以後更加輕視季氏，季氏行事也凌駕於魯君之上，身為大夫卻執掌國政。這樣魯國自大夫以下都超越職權違背了正道。所以孔子不在魯國做官，退隱在家，整理編訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》這些典籍，學生越來越多，有的甚至來自遠方，無不受教於孔子。
定公八年，公山不狃不得意於季氏[1]，因陽虎為亂，欲廢三桓之適[2]，更立庶孽陽虎素所善者[3]，遂執季桓子。桓子詐之，得脫。定公九年，陽虎不勝，奔於齊。是時孔子年五十。
【注釋】
[1]不得意於季氏：不得季氏歡心。
[2]適（ｄí）：同「嫡」，宗法制度下的法定繼承人。
[3]庶孽：非正妻所生的兒子。
【譯文】
魯定公八年（公元前502年），公山不狃不得季桓子歡心，就利用陽虎作亂，打算廢掉季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家的嫡子，另立平時陽虎交好的庶子，於是就把季桓子抓了起來。桓子欺騙他，得以脫身。魯定公九年（公元前501年），陽虎失利，逃奔到了齊國。此時孔子五十歲。
公山不狃以費畔季氏[1]，使人召孔子。孔子循道彌久[2]，溫溫無所試[3]，莫能己用[4]，曰：「蓋周文、武起豐、鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎[5]！」欲往。子路不說，止孔子。孔子曰：「夫召我者豈徒哉[6]？如用我，其為東周乎[7]！」然亦卒不行。
【注釋】
[1]畔：通「叛」，反叛。
[2]循道：指遵循正道。彌：久。
[3]溫溫（yùn）：同「蘊蘊」，鬱郁不得志的樣子。
[4]己用：賓語前置，即「用已」，任用自己。
[5]儻：或許。庶幾：差不多。
[6]徒：白費，空。
[7]其：將要。東周：在東方復興周道。
【譯文】
公山不狃憑藉費城反叛季氏，派人來召孔子幫忙。孔子遵循正道已經很久了，但鬱郁不得志，無處可以一逞本領，沒人能任用自己，就說：「當初周文王、周武王在豐、鎬這樣的小地方建立了王業，現在費城雖然小，或許也差不多吧！」想要前往，子路不高興，阻止孔子。孔子說：「他們請我去，難道會讓我白白跑一趟嗎？如果任用我，我將在東方復興周道！」不過最終也沒有去。
其後定公以孔子為中都宰[1]，一年，四方皆則之[2]。由中都宰為司空，由司空為大司寇[3]。
【注釋】
[1]宰：長官。
[2]則：效法。
[3]大司寇：執掌刑獄的官名。
【譯文】
後來魯定公任命孔子做中都長官，一年後，各地都效法他。孔子由中都長官升為司空，又由司空升為大司寇。
定公十年春，及齊平[1]。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：「魯用孔丘，勢危齊。」乃使使告魯為好會[2]，會於夾谷。魯定公且以乘車好往[3]。孔子攝相事[4]，曰：「臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從[5]。請具左右司馬[6]。」定公曰：「諾。」具左右司馬會齊侯夾谷，為壇位[7]，土階三等[8]，以會遇之禮相見[9]，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰[10]：「請奏四方之樂[11]。」景公曰：「諾。」於是旍旄羽祓矛戟劍撥鼓噪而至[12]。孔子趨而進，歷階而登[13]，不盡一等[14]，舉袂而言曰[15]：「吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！」有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍[16]，麾而去之[17]。有頃，齊有司趨而進曰：「請奏宮中之樂。」景公曰：「諾。」優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：「匹夫而營惑諸侯者罪當誅[18]！請命有司！」有司加法焉，手足異處[19]。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告群臣曰：「魯以君子之道輔君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之奈何？」有司進對曰：「君子有過則謝以質[20]，小人有過則謝以文[21]。若悼之[22]，則謝以質。」於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
【注釋】
[1]及：與。平：和好。
[2]好會：友好的會盟。
[3]且：將要。好往：不加防範地前往。
[4]攝：代理。 相：此處指主持盟會的司儀。
[5]具：配備。
[6]司馬：掌管軍事的官名。
[7]壇：用於祭祀、盟會的高台。 位：席位。
[8]三等：台階的三級。
[9]會遇之禮：諸侯相會時的一種簡略禮節。
[10]獻酬：敬酒勸酒。有司：主管官員。
[11]四方之樂：指邊地少數民族的樂舞。
[12]旍（ｊīｎｇ）：同「旌」，彩旗。旄（máo）：飾有旄牛尾的旗子。祓（ｆú）：通「帗」，五色帛製成的舞具。撥（fá）:通「瞂」，大盾。鼓噪：擊鼓喧嘩。
[13]歷階而登：按照古代禮法，登台階時每上一級，要有一個雙足並立的動作，然後才能登下一級台階。如果一隻腳踏上第一級，另一隻腳直接踏上第二級，就叫做「歷階」。此處是說孔子因緊急而不拘細禮了。
[14]不盡一等：還有一級台階沒有上。
[15]袂（ｍèｉ)：衣袖。
[16]怍：慚愧
[17])麾：揮手。
[18]營惑：迷惑。
[19]手足異處：此處指腰斬之刑。
[20]質：實在的東西。
[21]文：掩飾。
[22]悼：悲傷。
【譯文】
魯定公十年（公元前500年）春，魯國與齊國和好。這年夏天，齊國大夫黎鉏對景公說：「魯國任用了孔丘，勢必會危及齊國」。齊景公就派使者告訴魯國，說要與魯定公在夾谷舉行友好會盟。魯定公將要毫無戒備地乘車前往。孔子代理會盟的司儀，對定公說：「我聽說有文事者必有武備，有武事者必有文備。古時的諸侯出了自己的國境，一定要配備官員隨從。請您配備左、右司馬。」定公說：「好的。」就配備了左、右司馬。定公在夾谷與齊侯相會。在那裡修築了盟壇，備好席位，設置了三級登壇的台階，以諸侯相會的簡略禮節相見，揖讓登壇。敬酒勸酒的儀式行過之後，齊國的主管官員小步快步上前請示說：「請開始表演四邊各族的舞樂」。齊景公說：「好的。」於是齊國的樂隊頭戴羽冠，手持旌旗、五色帛、矛、戟、劍、盾，擊鼓喧嘩。孔子見狀小步跑來，一步一階快步登台，還差一級台階時，揚起衣袖說：「我們兩國國君友好會盟，為什麼在這裡表演夷狄的樂舞，請命令主管官員履行他們的職責！」主管官員令樂隊退下，他們沒動，看晏嬰與齊景公的眼色。齊景公很慚愧，揮手叫樂隊退了下去。過了一會兒，齊國的主管官員又跑來說：「請表演宮中的樂舞」。景公說：「好的。」倡優和侏儒就登台表演。孔子看了又快步跑來。一步一階往台上走，最後一階還沒有登上就說：「匹夫之人敢迷惑諸侯，論罪當殺！請命令主管官員執行！」於是主管官員依法將他們腰斬。齊景公頗為恐懼，深深觸動，知道自己在道義上不如魯國，回國之後大為恐慌，對大臣們說：「魯國是用君子之道輔佐國君，而你們卻以夷狄之道教我，使我得罪了魯國國君，這該怎辦呢？」主管官員上前回答說：「君子有了過錯，就用實在的東西謝罪；小人有了過錯，就就用花言巧語謝罪。您如果為自己的過失悲傷，就用實在的東西道歉吧。」於是齊景公就退還了侵奪魯國鄆、汶陽、龜陰的土地，以此向魯國道歉。
定公十三年夏，孔子言於定公曰：「臣無藏甲[1]，大夫毋百雉之城[2]。」使仲由為季氏宰，將墮三都[3]。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入於季氏之宮[4]，登武子之台[5]。費人攻之，弗克，入及公側。孔子命中句須、樂頎下伐之[6]，費人北[7]。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：「墮成，齊人必至於北門。且成，孟氏之保鄣[8]，無成是無孟氏也。我將弗墮。」十二月，公圍成，弗克。
【注釋】
[1]甲：兵甲，此處指武器。
[2]雉：古代城牆長三丈高一丈為一雉。
[3]宰：總管。墮（ｈｕī）：通「隳」，毀壞。三都：指季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三人的采邑：孫氏之費，叔孫氏之郈，孟孫氏之成。宮：住宅。秦漢以後才以「宮」特指帝王住處。
[4]三子：指季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。
[5]武子：季武子。
[6]中句須、樂頎：二人為魯國大夫。
[7]北：敗逃。
[8]鄣：同「障」。
【譯文】
魯定公十三年（公元前497年）夏，孔子對魯定公說：「臣下不能收藏武器，大夫的封邑不能築高一丈長三百丈的城牆。」派仲由作季氏的總管，打算拆毀季孫、孟孫、叔孫三家采邑的城牆。這時，叔孫氏首先把郈邑的城牆拆了。季孫氏也準備拆費邑的城牆，公山不狃和叔孫輒率領費邑的人襲擊魯國。魯定公和季孫、孟孫、叔孫三人就躲進了季孫的住宅，登上了季武子的高台。費邑人進攻他們，沒能攻克，但有人已經攻入高台近側。孔子命令申句須、樂頎下台攻打他們，費邑人敗逃，魯國人追擊，在姑蔑把他們徹底擊潰。公山不狃、叔孫輒兩人逃到了齊國，費邑的城牆終於被拆毀了。接著準備拆成城，孟孫氏的家臣公斂處父對孟孫說：「拆除了成邑的城牆，齊國人必將進逼北門。況且成城又是孟氏的保障，沒有成城就沒有孟氏。我將不拆毀」。十二月，魯定公率兵包圍了成城，沒有攻克。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事[1]，有喜色。門人曰：「聞君子禍至不懼，福至不喜。」孔子曰：「有是言也。不曰『樂其以貴下人』乎？」於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月[2]，粥羔豚者弗飾賈[3]；男女行者別於塗[4]；塗不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸[5]。
【注釋】
[1]攝相事：攝：代理。相，處理政務的最高行政官。當時魯國無相這樣的職位，此系史遷據秦漢官名來追述。
[2]與聞：參與。
[3]粥：通「鬻（ｙù)」，賣。賈（jià）：同「價」。
[4]塗：同「途」，道路。
[5]皆予之以歸：《孔子家語》中作「皆如歸焉」。
【譯文】
魯定公十四年（公元前496年），孔子五十六歲，由大司寇代理國相職務，臉上有喜色。他的弟子說：「聽說君子禍至不懼，福至不喜。」孔子說：「有這樣的話，但不是還有一句『樂在身居高位而禮賢下士』的話嗎？」於是就把擾亂國政的大夫少正卯殺了。孔子參與國政三個月，販賣豬、羊的商人就不敢哄抬物價了；男女分開走路；路不拾遺；各地的旅客來到魯國的城邑，用不著向主管官員們請求，都能賓至如歸。
齊人聞而懼，曰：「孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先並矣。盍致地焉[1]？」 黎鉏曰：「請先嘗沮之[2]；沮之而不可則致地，庸遲乎[3]！」於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》[4]，文馬三十駟[5]，遺魯君[6]。陳女樂文馬於魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君為周道游[7]，往觀終日，怠於政事。子路曰：「夫子可以行矣。」孔子曰：「魯今且郊[8]，如致膰乎大夫[9]，則吾猶可以止。」桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫[10]。孔子遂行，宿乎屯。而師己送。曰：「夫子則非罪。」孔子曰：「吾歌可夫？」歌曰：「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁[11]，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲[12]！」師已反，桓子曰：「孔子亦何言？」師己以實告。桓子喟然嘆曰：「夫子罪我以群婢故也夫！」
【注釋】
[1]盍：何不。致：獻。
[2]沮：阻撓。
[3]庸：難道。
[4]文衣：指裝飾華美的衣服。 《康樂》：舞曲名。
[5]文馬：身披彩飾的馬。 駟：四匹馬。古時一車駕四匹馬，故以此為計算馬匹的單位。
[6]遺：贈送。
[7]周道：繞道。
[8]郊：冬至日在南郊祭天。這本為天子祭禮，因魯為周公封地，周成王特賜魯國也可舉行郊祀。
[9]致：送。膰（fán）：祭祀用的烤肉。按當時禮制，祭祀之後應將烤肉分送大臣，以此表示對大臣的尊重。
[10]膰俎：盛於俎中的祭肉。俎：古代盛放食物的容器。
[11]謁：稟告，告請。
[12]維：助詞，無義。卒歲：消磨歲月。
【譯文】
齊人聽說後很害怕，商量道：「孔子在魯國執政必會使魯國稱霸，一旦魯國稱霸，我們離它最近，只怕會被首先吞併。何不先獻一些土地給魯國？」黎鉏說：「讓我們先試著阻止孔子執政，如果阻止不了再獻土地，難道還會晚了不成！」於是就在齊國挑選了八十個美貌女子，都穿上裝飾華美的衣服，教會她們樂舞《康樂》，又有身披彩飾的馬一百二十匹，一起贈給魯君。先把女樂和馬安置在魯國都城南面的高門外。季桓子微服前往，觀看再三，打算接受下來，就告訴魯君繞道到到南門，整天觀看齊國的美女和文馬，連國家政事也懶得去管了。子路就對孔子說：「夫子，我們可以離開這裡了。」孔子說：「魯國現在就要在南郊祭天，如果能按照禮法把祭肉分給大夫們，我還可以留下不走」。然而季桓子最終還是接受了齊國女樂，多日不理政事；祭天后又沒把烤肉分給大夫們。孔子於是離開了魯國，在屯地住宿。師己為他送行，說道：「夫子您沒有過錯。」孔子說：「讓我唱首歌吧」，於是唱道：「那些婦人的口，可以令我們出走；那些婦女的請告，可以令人亡身壞事。悠閑自在啊，我只有如此消磨歲月！」師己返回後，桓子問他：「孔子說了什麼？」師己如實相告。桓子長嘆道：「夫子是因為那些女樂而怪罪我們啊！」
孔子遂適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家[1]。衛靈公問孔子：「居魯得祿幾何？」對曰：「奉六萬[2]。」衛人亦致粟六萬。居頃之，或譖孔子於衛靈公[3]，靈公使公孫余假一出一入[4]。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛。
【注釋】
[1]主：客居。
[2]奉：通「俸」，俸祿。六萬：計量單位不詳，《史記正義》稱為六萬小斗，計二千石，系猜測之詞。
[3]譖（zèn）：進讒言，中傷。
[4]一出一入：指出入頻繁，以此表明對孔子的不信任。
【譯文】
孔子就到了衛國，客居於子路妻兄顏濁鄒家中。衛靈公問孔子：「你在魯國得到的俸祿是多少？」孔子回答說：「俸祿有六萬。」衛國就也給了他粟六萬。不久，有人向衛靈公中傷孔子，衛靈公就派公孫余假在孔子那裡頻繁出入，以此表明對孔子的不信任。孔子害怕在這裡獲罪，住了十個月，就離開了衛國。
將適陳，過匡，顏刻為仆[1]，以策指之曰[2]：「昔吾入此，由彼缺也[3]。」匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人[4]，匡人於是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉五日[5]。顏淵後，子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死！」匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎[6]？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也[7]；天之未喪斯文也，匡人其如予何[8]！」孔子使從者為寧武子臣於衛[9]，然後得去。
【注釋】
[1]顏刻：孔子弟子，可參閱《仲尼弟子列傳》。仆：駕車的人。
[2]策：馬鞭。
[3]缺：缺口，此處指城牆缺口。
[4]暴：施暴。
[5]焉：於此。
[6]文：指周代的禮樂制度與文化典籍。 茲：這裡，指孔子自己。
[7]後死者：在周文王后死的，此處指孔子自己。與：與聞。
[8]其：豈。如予何：把我怎麼樣。
[9]寧武子：衛國卿大夫。此句有誤，寧武子去世時孔子尚未出生。
【譯文】
將要到陳國去,經過匡地,顏刻駕駛馬車，用馬鞭指著匡地說：「以前我是從城牆缺口進入這裡的。」 匡地人聽到了，以為是陽虎來了，而陽虎曾經對匡地人施暴，匡地人於是阻止孔子。孔子模樣很像陽虎，被扣留在匡地五天。顏淵落在後面，孔子說：「我以為你死了哪！」顏淵回答說：「您還在世，我哪敢先死呢。」匡地人圍困孔子越來越急，弟子們都很害怕，孔子說：「文王已經去世，周的禮樂制度與文化典籍不都在這裡嗎？如果上天想丟棄這些東西，就沒必要讓我與聞；如果上天不丟棄這些東西，匡人豈能把我怎麼樣！」
去即過蒲，月余，反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：「四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者[1]，必見寡小君[2]。寡小君願見。」孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中[3]。孔子入門，北面稽首[4]。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然[5]。孔子曰：「吾鄉為弗見[6]，見之禮答焉。」子路不說。孔子矢之曰[7]：「予所不者[8]，天厭之！天厭之！」居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍參乘[9]，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：「吾未見好德如好色者也。」於是丑之，去衛，過曹。是歲，魯定公卒。
【注釋】
[1]不辱：謙詞，不以為辱。
[2]寡小君：對國君夫人的謙稱，此處指南子。
[3]絺（ｃｈī）帷：細葛布帳子。
[4]稽首：叩頭觸地，表恭敬的禮節。
[5]璆（ｑｉú）：此處指美玉相碰撞發出的聲音。
[6]鄉（xiàng）：同「向」，向來，一向。
[7]矢（shì）：通「誓」，發誓。
[8]所：如果。 不（ｆǒｕ）：通「否」，不是這樣。
[9]參乘：居車右陪乘。
【譯文】
孔子離開匡地之後就到了蒲地，過了一個多月，又回到衛國，客居於蘧伯玉家。衛靈公有個叫南子的夫人，派人對孔子說：「各國君子，凡願意與我們國君建立兄弟之交的，必定會見見我們南子夫人，我們南子夫人也願見見您」。孔子推辭謝絕，不得已才去見她。南子夫人坐在細葛布做的帳子中等待。孔子進門後，面朝北行稽首之禮。南子夫人在帳子中拜了兩拜，玉佩發出了撞擊聲。事後孔子說：「我本不願見她，不得已見了，只好禮答她。」子路不高興。孔子發誓說：「如果不是這樣，上天一定厭棄我！上天一定厭棄我！」在衛國住了一個多月，靈公與夫人南子同坐一輛車子，宦官雍渠在車右陪乘，出宮後，讓孔子乘坐第二輛車，招搖過市。孔子說：「我沒有見過喜好道德像喜好美色一樣的人啊。」於是對衛靈公的所作所為非常厭惡，就離開衛國去曹國。此年，魯定公死了。
孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：「可以速矣。」孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門[1]。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，顙似堯[2]，項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸[3]，累累若喪家之狗[4]。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也[5]。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
【注釋】
[1]郭：外城。
[2]顙：額頭。
[3]要（yāo）：同「腰」。
[4]累累：疲憊狼狽的樣子。
[5]末：不重要。
【譯文】
孔子離開曹國來到宋國，與弟子們在大樹下演習禮儀。宋國的司馬桓魋想殺孔子，就把樹砍掉了。孔子離開了宋國。弟子們說：「可以快點走了。」孔子說：「上天既然把德賦予了我，桓魋豈能把我怎麼樣！」孔子到了鄭國，與弟子們失散了，孔子一個人站在外城的東門。有鄭國人對子貢說：「東門有個人，額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產，可是從腰部以下比禹短了三寸，乏困狼狽如喪家之狗。」子貢如實地告訴了孔子。孔子高興地說：「相貌嘛，很不重要，但說我像喪家之狗，對極了！對極了！」
孔子遂至陳，主於司城貞子家。歲余，吳王夫差伐陳，取三邑而去。趙鞅伐朝歌。楚圍蔡，蔡遷於吳。吳敗越王句踐會稽。有隼集於陳廷而死[2]，楛矢貫之[3]，石砮[4]，矢長尺有咫[5]。陳湣公使使問仲尼。仲尼曰：「 隼來遠矣，此肅慎之矢也[6]。昔武王克商，通道九夷百蠻[7]，使名以方賄來貢[8]，使無忘職業[9]。於是肅慎貢楛矢石砮，長尺有咫。先王欲昭其令德[10]，以肅慎矢分大姬[11]，配胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親[12]；分異姓以遠方職[13]，使無忘服[14]。故分陳以肅慎矢。」試求之故府[15]，果得之。
【注釋】
[1]句（goū）：同「勾」。
[2]隼（ｓǔｎ）：一種猛禽。集：棲息。
[3]楛（ｈù）：樹名。 貫：穿。
[4]石砮（ｎǔ）：石制的箭頭。
[5]咫：長度單位，按周制一咫為八寸。
[6]肅慎：古部族名。
[7]九夷百蠻：泛指各少數民族。
[8]方賄：地方物產。
[9]職：貢品。業：事。
[10]昭：表彰。 令德：美德。
[11]大姬：周武王長女。
[12]展：重視。
[13]異姓：指姬姓以外的諸侯。
[14]服：職責。
[15]故府：收藏貨物的舊倉庫。
【譯文】
孔子到了陳國，客居於司城貞子家裡。一年有餘，吳王夫差攻打陳國，奪取了三個城邑才退兵。趙鞅攻打朝歌。楚國包圍了蔡國，蔡國遷移到吳地。吳國在會稽打敗了越王勾踐。有一天，有一隻隼棲息於陳國宮中而死，有楛木做的箭穿在身上，箭頭是石制的，箭長一尺八寸。陳湣公派使者向孔子請教，孔子說：「這隻隼是從很遠的地方飛來的，箭是肅慎部族的。從前周武王伐紂滅商，與各少數民族開通道路，讓各少數民族牢記著要貢奉地方物產，肅慎部族呈獻的就是楛木做的箭和石制的箭頭，長一尺八寸。周武王為了表彰其美德，就把肅慎部族的箭分給長女，後來長女嫁給了封在陳國的胡公。周王室將珍寶玉器分給同姓諸侯，以表示對親族的重視；把遠方的貢品分給異姓諸侯，使他們不要忘記自己的職責。所以把肅慎部族的箭分給陳國。」陳湣公讓人到收藏貨物的舊倉庫中試著找一找，果然找到了這種箭。
孔子居陳三歲，會晉、楚爭強，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇[]1。孔子曰：「歸與歸與！吾黨之小子狂簡[2]，進取不忘其初。」於是孔子去陳。過蒲，會公叔氏以蒲畔[3]，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：「吾昔從夫子遇難於匡，今又遇難於此，命也已。吾與夫子再罹難[4]，寧斗而死。」斗甚疾[5]。蒲人懼，謂孔子曰：「苟毋適衛，吾出子。」與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：「盟可負邪[6]？」孔子曰：「要盟也[7]，神不聽。」。
【注釋】
[1]被寇：遭受侵犯。
[2]黨:鄉黨,家鄉。小子：此處指孔子弟子。狂簡：志向遠大而行為粗疏簡單。
[3]會：恰逢.
[4]罹：遭遇。
[5]疾:竭力。
[6]負：違背。
[7]要盟：要挾之下訂立的盟約。 要:要挾。
【譯文】
孔子在陳國居住了三年，正好遇上晉、楚爭霸，兩國輪番攻打陳國，後來吳國也攻打陳國，陳國常常遭受侵犯。孔子說：「回去吧，回去吧！我家鄉的那些弟子，志向遠大而行為粗疏簡單，他們很有進取心，沒有忘記自己的初衷。」於是孔子就離開了陳國。路過蒲地，恰逢公叔氏據蒲叛衛，蒲人阻止孔子。孔子弟子中有個叫公良孺的，帶了自家五輛車跟隨孔子。此人身材高大，賢能且有勇力，對孔子說：「我從前跟隨老師在匡地遭難，如今又在這裡遭難，這是命中注定的吧！我和老師一再遭難，我寧可搏鬥而死。」公良孺跟蒲人斗得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：「如果你不到衛國，我們就放你走。」孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子從東門出去。孔子隨即來到衛國。子貢說：「盟約可以違背嗎？」孔子說：「要挾之下訂立的盟約，神不會認可。」
衛靈公聞孔子來，喜，郊迎。問曰：「蒲可伐乎？」對曰：「可。」靈公曰：「吾大夫以為不可。今蒲，衛之所以待晉、楚也[1]，以衛伐之，無乃不可乎[2]？」孔子曰：「男子有死之志[3]， 婦人有保西河之志[4]。吾所伐者不過四五人[5]。」靈公曰：「善。」然不伐蒲。靈公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然嘆曰：「苟有用我者，期月而已[6]，三年有成[7]。」孔子行。
【注釋】
[1]待：防禦。
[2]無乃：大概，恐怕。
[3]有死之志：有決死之志。公叔氏叛亂後，想將蒲地改屬他國，蒲人堅決反對。
[4]西河乃衛地，所謂「保西河之志」即雲願意為衛國效忠。
[5]四五人：與公叔氏一起反叛的首惡。
[6]期月：一整年。
[7]成：成功，成效。
【譯文】
衛靈公聽說孔子來了，很高興，親自到郊外迎接。靈公問孔子說：「蒲地可以討伐嗎？」孔子回答說：「可以。」靈公說：「我的大夫們卻認為不可以，因為，現在的蒲地是衛國用來防禦晉楚的，我們衛國卻去攻打，恐怕不可以吧？」孔子說：「蒲地的男女皆有效忠衛國的決死之志。我所說要討伐的，只是四、五個叛亂的首惡罷了。」衛靈公說：「好。」但是沒有出兵討伐蒲地。衛靈公年紀老了，懶得處理政務，也不任用孔子。孔子長嘆道說：「如果有人任用我，一年時間就差不多了，三年就會大有成效。」孔子只好離開。
佛肸為中牟宰。趙簡子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：「由聞諸夫子：『身親為不善者，君子不入也[1]』。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？」孔子曰：「有是言也。不曰堅乎，磨而不磷[2]；不曰白乎，涅而不淄[3]。我豈匏瓜也哉[4]，焉能系而不食？」孔子擊磬[5]。有荷蕢而過門者[6]，曰：「有心哉，擊磬乎！硜硜乎[7]，莫己知也夫而已矣[8]！」
【注釋】
[1]不入：不加入。
[2]磷：薄。
[3]涅：古代的一種黑色染料。此處作動詞用，染。 淄：黑色。
[4]匏[páo]瓜：葫蘆的一種。 比喻中看不中用。
[5]磬：一種石或玉制的打擊樂器。
[6]荷：扛、擔。 蕢（ｋｕì）：草編的筐。
[7]硜（ｋēｎｇ）硜：象聲詞，敲擊石頭的聲音。
[8]莫己知：賓語前置，即「莫知己」，沒人知道自己。
【譯文】
佛肸做中牟的長官。晉國的趙簡子攻打范氏、中行氏，討伐中牟。佛肸反叛，並派人召請孔子。孔子打算去。子路說：「我聽夫子說過：『親身做壞事的人，君子不加入其行列』。現在佛肸據中牟反叛，您卻要前往，這是為什麼呢？」孔子說：「我是說過這話。但我不是也說過嗎，真正堅硬的東西，是磨不薄的；真正潔白的東西，是染不黑的。我難道是中看不中用的匏瓜嗎？怎麼可以老是掛著卻不給人吃呢？」有一次孔子正敲著磬，有個背著草筐的人路過門口，說道：「有心事啊，這個擊磬人，把磬敲得硜硜的，既然沒人知道自己，那就算了吧！」
孔子學鼓琴師襄子[1]，十日不進[2]。師襄子曰：「可以益矣。」孔子曰：「已習其曲矣，未得數也[3]。」有間[4]，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也[5]。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得為人也[6]。」有間，有所穆然深思焉[7]，有所怡然高望而遠志焉。曰：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長[8]，眼如望羊[9]，如王四國，非文王誰能為此也！」師襄子辟席再拜[10]，曰：「師蓋雲《文王操》也。」
【注釋】
[1]鼓：演奏。
[2]進:指繼續學習另外的曲子。
[3]數：技術、方法。
[4]有間：過了一段時間。
[5]志：此處指樂曲所表達的志趣。
[6]為人：樂曲所表現出的人格。
[7]穆然：沉靜深思的樣子。
[8]幾（qí）：通「頎」，長。
[9]望羊：又作「望洋」、「望洋」，連綿詞，遠望的樣子。
[10]辟（bì）：同「避」。避席：離開坐著的席子，表示尊敬。
【譯文】
孔子向師襄子學奏琴，連學十天，不繼續學習新曲。師襄子說：「可以多學些曲子了。」孔子說：「我已經熟悉樂曲了，但還沒能掌握奏琴的技法。」 過了一段時間，師襄子說：「你已熟悉技法了，可以學些新曲子了。」孔子說：「我還沒有領會樂曲所表達的志趣。」又過了一段時間，師襄子說：「你已領會樂曲所表達的志趣，可以學些新曲子了。」孔子說：「我還沒有體會出曲子中表現出怎樣的人格。」又過了些時候，孔子沉靜深思，心曠神怡，目光高遠，說：「我體會出樂曲表現出怎樣的人格了，他膚色深黑，身材頎長，高瞻遠矚，好像一個統治四方諸侯的王者，除了周文王誰又能夠如此呢！」師襄子恭敬地離開坐著的席子給孔子拜了兩拜，說：「我老師好象說過，這是《文王操》呀」。
孔子既不得用於衛，將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：「美哉水，洋洋乎[1]！丘之不濟此[2]，命也夫！」子貢趨而進曰：「敢問何謂也？」孔子曰：「竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此兩人而後從政；及已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊[3]，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽[4]，覆巢毀卵則鳳皇不翔[5]。何則？君子諱傷類也。夫鳥獸之於不義也尚知辟之，而況乎丘哉！」乃還息乎陬鄉[6]，作為《陬操》以哀之。而反乎衛，入主蘧伯玉家。
【注釋】
[1]洋洋：水勢盛大的樣子。
[2]濟：渡過。
[3]刳（kū）胎：剖腹取胎。 夭(ǎo)：幼小的動植物。
[4]調和陰陽：古代傳說中，蛟龍除能興雲致雨外還能調和陰陽二氣。
[5]鳳皇：即「鳳凰」。
[6]息：休息。
【譯文】
孔子既然在衛國得不到重用，打算西行去見趙簡子。到了黃河邊，聽到竇鳴犢、舜華被殺的消息，就面對著黃河感嘆道：「壯美啊黃河水，水勢多麼盛大，我卻不能渡過黃河，這也是命運吧！」子貢小步快走，上前問道：「敢問老師，這是什麼意思？」孔子說：「竇鳴犢、舜華兩個人，都是晉國的賢大夫。當趙簡子還未得志的時候，靠這兩個人才得以從政；等到他得志了，卻殺了他們來執政。我聽說過，剖腹取胎殺害幼小生物，麒麟就不會來到郊野；排乾池塘水來捕魚，蛟龍就不會來調合陰陽之氣；傾覆鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰就不會飛來。為什麼呢？因為君子忌諱傷害他的同類。鳥獸對於不義的行為尚且知道避開，何況我孔丘呢！」於是便在陬鄉休息，創作了琴曲《陬操》來哀悼竇鳴犢、舜華。隨後又返回衛國，客居於蘧伯玉家。
他日，靈公問兵陳[1]。孔子曰：「俎豆之事則嘗聞之[2]，軍旅之事未之學也。」明日，與孔子語，見蜚雁[3]，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，復如陳。夏，衛靈公卒，立孫輒，是為衛出公。六月，趙鞅內太子蒯聵於戚[4]。陽虎使太子絻[5]，八人衰絰[6]，偽自衛迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡遷於州來。是歲魯哀公三年，而孔子年六十矣。齊助衛圍戚，以衛太子蒯聵在故也。夏，魯桓、釐廟燔[7]，南宮敬叔救火。孔子在陳，聞之，曰：「災必於桓、釐廟乎？」已而果然。
【注釋】
[1]陳（zhèn），同「陣」
[2]俎豆之事：指祭祀之事。
[3]蜚：通「飛」。
[4]內（nà）：同「納」，接納。蒯聵：靈公太子，當時流亡在外。
[5]絻(wèn)：古代的一種孝服,以白布裹頭。
[6]衰（ｃｕī）：同「縗」，古代用粗麻布製成的孝服。
[7]桓：魯桓公。釐：魯僖公。釐（xī），同「僖」。燔：燒，烤。
【譯文】
又有一天，衛靈公向孔子問起軍隊列陣作戰之事。孔子回答說：「祭祀的事我倒曾經聽說過，軍旅之事我未曾學過。」第二天，衛靈公與孔子談話的時候，看到飛雁，就只顧仰望，注意力不在孔子身上。孔子就離開衛國，再到陳國。這年夏天，衛靈公死了，他的孫子輒被立為國君，這就是衛出公。六月，趙鞅在戚地接納了流亡在外的衛靈公太子蒯聵。陽虎讓太子蒯聵穿上孝服，又讓八個人披麻帶孝，裝扮成是從衛國來迎接太子奔喪的樣子，哭著進入戚地，就在那裡住了下來。冬天，蔡國遷都到州來。這一年是魯哀公三年，孔子六十歲。齊國幫助衛國包圍了戚地，因為衛太子蒯聵在那裡。還是這一年夏天，魯桓公、釐公的廟著火了，南宮敬叔去救火。孔子在陳國聽到了這個消息，就說：「火災一定在桓公、釐公之廟堂吧？」不久證實，果然是這樣。
秋，季桓子病[1]，輦而見魯城[2]，喟然嘆曰：「昔此國幾興矣，以吾獲罪於孔子，故不興也。」顧謂其嗣康子曰：「我即死，若必相魯；相魯，必召仲尼。」後數日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之魚曰：「昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。」康子曰：「則誰召而可？」曰：「必召冉求。」於是使使召冉求。冉求將行，孔子曰：「魯人召求，非小用之，將大用之也。」是日，孔子曰：「歸乎歸乎！吾黨之小子狂簡，斐然成章[3]，吾不知所以裁之[4]。」子贛知孔子思歸[5]，送冉求，因誡曰：「即用，以孔子為招」雲。
【注釋】
[1]病：病重。
[2]輦：人力推挽之車。這裡用作動詞。
[3]斐然成章：富有文採的樣子。
[4]裁：剪裁。這裡有調教的意思。
[5]子贛：即子貢。
【譯文】
這年秋天，季桓子病重，乘著輦車望見魯城，感嘆道：「從前這個國家幾乎要興盛了，因為我得罪了孔子，所以沒能興盛。」回頭又對他的嗣子季康子說：「我如果死了，你一定會在魯國為相，為相之後，一定要召回孔子。」過了幾天，季桓子死了，季康子繼承了他的職位。喪了桓子之後，想要召回孔子。公之魚說：「從前我們的國君魯定公任用孔子卻有始無終，最後被諸侯恥笑。現在你又任用他，如果也不能善終，會再次被諸侯恥笑。」季康子說：「那麼召誰好呢？」公之魚說：「一定要召冉求。」於是就派人召請冉求。冉求準備動身前往，孔子說：「這次魯國召冉求回去，不會小用，定會重用他。」這一天，孔子說：「回去吧，回去吧！我家鄉的那些弟子志向高遠而行事粗率簡單，富有文采，我真不知如何調教他們。」子貢知道孔子思念魯國想要回去，送冉求的時候告誡他「如果被重用了，要把孔子召回」之類的話。
冉求既去，明年，孔子自陳遷於蔡。蔡昭公將如吳，吳召之也。前昭公欺臣遷州來，後將往，大夫懼復遷，公孫翩射殺昭公。楚侵蔡。秋，齊景公卒。明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：「政在來遠附邇。」他日，葉公問孔子於子路，子路不對。孔子聞之，曰：「由，爾何不對曰『其為人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至』云爾[1]。」去葉，反於蔡。長沮、桀溺耦而耕[2]，孔子以為隱者，使子路問津焉[3]。長沮曰：「彼執輿者為誰[4]？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「然。」曰：「是知津矣。」桀溺謂子路曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「子，孔丘之徒與？」曰：「然。」桀溺曰：「悠悠者天下皆是也[5]，而誰以易之[6]？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉[7]』」耰而不輟[8]。子路以告孔子，孔子憮然曰：「鳥獸不可與同群[10]。天下有道，丘不與易也。」
【注釋】
[1]云爾:而已，罷了。
[2]耦：兩人各執一耜，並肩勞作。
[3]津：渡口。
[4]執輿：手持馬韁繩。
[5]悠悠：混亂的樣子。
[6]誰以：與誰。 易：改變。
[7]辟（bì）：通「避」。避人之士：指不與惡人合作的士。避世之士：指不與整個社會合作的士。
[8]耰（ｙōｕ）：用於碎土、平地的農具，此處用作動詞。
[9]憮然：失望的樣子。
[10]鳥獸不可與同群：意謂不可隱居山林與鳥獸為伍。
【譯文】
冉求離開之後，第二年，孔子從陳國遷居蔡國。蔡昭公打算到吳國去，因為吳國召他前往。從前昭公曾欺騙他的臣子，遷都州來，這次又要到吳國，大夫們怕他又要遷都，公孫翩射死了蔡昭公。楚國侵犯蔡國。這年秋天，齊景公死了。第二年，孔子從蔡國前往葉地。葉公問孔子為政之道，孔子說：「為政之道在於使遠方之人到來，使近處之人歸附」。一天，葉公向子路問孔子的情況，子路沒有回答。孔子聽說後對子路說：「仲由，你為什麼不對他說：『他這個人呀，學道不知疲倦，教導人非常耐心，發憤學習時忘記了吃飯，整天樂呵呵的，忘記世上還有憂愁，以致於連衰老將要到來都不知道』呢？」孔子離開葉地返回蔡國。路遇長沮、桀溺二人並肩耕作，孔子以為他們是隱士，就派子路前去打聽渡口在什麼地方。長沮說：「那個手執馬韁強的人是誰？」子路回答說：「是孔丘。」長沮又問：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他應該知道渡口在哪兒了。」桀溺問子路：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是孔丘的弟子嗎？」子路說：「是的。」桀溺說：「天下各處如此混亂，而同誰能改變這種現狀呢？況且你與其跟從避人之士，還不如跟從避世之士。」地邊說一邊用耰碎土、平地，沒有停下來。子路把這些話告訴了孔子，孔子失望地說：「我們不能隱居山林與鳥獸為伍，要是天下有道，我根本用不著千方百計地改變當今的局面了」。
他日，子路行，遇荷蓧丈人[1]，曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤[2]，五穀不分[3]，孰為夫子！」植其杖而芸[4]。子路以告，孔子曰：「隱者也。」復往，則亡[5]。
【注釋】
[1]荷：扛。蓧（diào）：以竹編成的除草農具。 丈人：老人。
[2]四體：四肢。
[3]五穀：泛指各種農作物。 分：分辨。
[4]植：插。 芸：同「耘」，除草。
[5]亡：外出，不在。
【譯文】
又有一天，子路走路時遇到一位肩扛除草農具的老人。子路問他：「您見到我們夫子了嗎？」老人說：「你們這些人四體不勤，五穀不分，誰是夫子我怎麼會知道？」說完把就把拐杖插在田裡去除草了。子路把這些告訴了孔子，孔子說：「這是位隱士。」叫子路再去，老人已經不在那裡了。
孔子遷於蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍於城父[1]。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：「孔子賢者，所剌譏皆中諸侯之疾[2]。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意[3]。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣[4]。」於是乃相與發徒役圍孔子於野[5]。不得行，絕糧。從者病[6]，莫能興[7]。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：「君子亦有窮乎[8]？」孔子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣[9]。」
【注釋】
[1]軍：軍隊駐紮。
[2]剌：指責。 譏：諷剌。 疾：弊病。
[3]設行：措施行動。
[4]用事：主事，當權。
[5]徒役：服勞役之人。
[6]病：疲憊。
[7]興：站起。
[8]固：固守。窮：困厄。
[9]濫：越軌。
【譯文】
孔子遷居到蔡國三年，吳國攻打陳國。楚國來救陳國，軍隊駐紮在城父。聽說孔子住在陳蔡兩國邊境，便派人去聘請孔子。孔子將要前往拜見行禮，陳國、蔡國的大夫們商議道：「孔子是賢能之人，他所指責諷刺的都能切中諸侯的弊病。如今長久地停留在陳國和蔡國之間，各位大夫們的所做所為都不合仲尼之意。如今，大國楚國前來聘請孔子，如果孔子在楚國被重用，那麼我們陳蔡兩國當權的大夫們就危險了。」於是都派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外。孔子和他的弟子們不能成行，並斷了糧。跟從的弟子疲憊不堪了，站都站不起來。孔子卻還在不停講學，朗誦詩歌，唱歌彈琴。子路很生氣地來見孔子，說：「難道君子也有困厄的時候嗎？」孔子說：「君子能夠困守困厄，不會動搖，人小遇到困厄就會做越軌之事。
子貢色作[1]。孔子曰：「賜，爾以予為多學而識之者與[2]？」曰：「然。非與？」孔子曰：「非也。予一以貫之 [3]。」
【注釋】
[1]色作：變了臉色。
[2]識：記。
[3]一以貫之：有統一的原則貫穿全部學說。
【譯文】
子貢的臉色變了。孔子說：「賜啊，你認為我是博學強記的人嗎？」子貢回答說：「是啊。難道不是嗎？」孔子說：「不是的。我有統一的原則貫穿全部學說。」
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：「《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野[1]。』吾道非邪？吾何為於此？」子路曰：「意者吾未仁邪[2]？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。」孔子曰：「有是乎！由，譬使仁者而必信[3]，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？」 子路出，子貢入見。孔子曰：「賜，《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」子貢曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉[4]？」孔子曰：「賜，良農能稼而不能為穡 [5]，良工能巧而不能為順[6]。君子能修道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！」 子貢出，顏回入見。孔子曰：「回，《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非邪？吾何為於此？」顏回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之[7]，不容何病[8]？不容然後見君子！夫道之不修也，是吾丑也[9]；夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然後見君子！」孔子欣然而笑曰：「有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。」於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。
【注釋】
[1]匪兕匪虎，率彼曠野：此兩句詩見《詩經·小雅·何草不黃》。兕（ｓì）：犀牛。 率：奔跑。
[2]意者：想來。
[3]譬使：假使。
[4]蓋（hé）:通「盍」，何不。少：稍微。貶：降低。
[5]稼：耕種。穡（sè）：收穫。
[6]順：迎合。
[7]推而行之：推廣實行。
[8]病：怨恨。
[9]丑：恥辱。
【譯文】
孔子知道弟子們心中不高興。便叫來子路問道：「《詩經》上說『不是犀牛也不是老虎，卻奔跑在曠野』，難道是我們的『道』有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這般地步呢？」子路說：「想來是我們還不夠仁德吧？所以人家不信任我們；想來是我們的智謀還不夠吧？所以人家不願意實行我們的主張。」孔子說：「有這樣的話嗎？仲由啊，假使仁德之人必定能使人信任，哪裡還會有伯夷、叔齊餓死呢？假使有智謀的人就能行得通，哪裡還會有王子比干被剖心呢？」子路退出，子貢進來見孔子。孔子對子貢說：「賜啊，《詩經》上說『不是犀牛也不是老虎，卻奔跑在曠野』，難道是我們的『道』有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這般地步呢？」子貢說：「夫子的『道』大到極點了，所以整個天下都不能容納夫子。夫子何不稍微降低一些您的『道』呢？」孔子說：「賜啊，好的農夫雖然善於耕種，卻不一定有好收成；好的工匠雖然能有精巧的手藝，卻未必能合人們的意。君子能修習自己的『道』，將之統一、整理，但不一定為世人所接受。現在你不去修習自己的『道』，反而想降低它來迎合世俗以求容。賜啊，你的志向太不遠大了。」子貢出去之後，顏回進來見孔子。孔子說：「回啊，《詩經》上說『不是犀牛也不是老虎，卻奔跑在曠野』，難道是我們的『道』有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這般地步呢？」顏回說：「夫子的『道』大到極點了，所以整個天下都不能容納夫子。雖然這樣，夫子推行自己的道，不為天下所容又有什麼關係呢？不為天下所容才更能顯出君子本色！一個人不能修習自己的『道』，是自己的恥辱。已經很好地修習了『道』卻不能為人所用，那是執掌國政之人的恥辱了。不為天下所容又有什麼好怨恨的呢？不為天下所容才更能顯出君子本色！」孔子聽了，欣然說：「真是這樣啊，姓顏的小夥子！假使你有很多錢財，我願意給你做個管家。」於是派子貢到楚國去。楚昭王調動軍隊來迎接孔子，這才避免了這場災禍。
昭王將以書社地七百里封孔子[1]。楚令尹子西曰：「王之使使諸侯有如子貢者乎[2]？」曰：「無有。」「王之輔相有如顏回者乎？」曰：「無有。」「王之將率有如子路者乎[3]？」曰：「無有。」「王之官尹有如宰予者乎[4]？」曰：「無有。」「且楚之祖封於周，號為子男五十里[5]。今孔丘述三、五之法[6]，明周、召之業[7]，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎[8]！夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤[9]，賢弟子為佐，非楚之福也。」昭王乃止。其秋，楚昭王卒於城父。
【注釋】
[1]書社：古代二十五家為一社來祭祀土地神，社是居民單位。書社是指登記社人姓名於冊，此處是指有戶籍登記的地方。
[2]使使諸侯：出使諸侯國的使臣。
[3]率：通「帥。」
[4]官尹：官府中各部門的主管官員。
[5]周初分封諸侯，分公、侯、伯、子、男五等爵位。其中，子、男封地均為五十里。
[6]述：繼承。三、五之法：三皇五帝的治國方法。
[7]周：指周公旦。其事迹詳見《魯周公世家》。召： 指召公奭。其事迹詳見 《燕召公世家》。
[8]堂堂：廣大。
[9]土壤：此處指封地。
【譯文】
楚昭王打算把有戶籍登記的方圓七百里的土地封給孔子。楚國令尹子西說：「大王出使各諸侯國的使臣，有像子貢這樣的嗎？」昭王說：「沒有。」子西又問：「大王的輔佐大臣，有像顏回這樣的嗎？」昭王說：「沒有。」子西又問：「大王的將帥，有像子路這樣的嗎？」昭王回答說：「沒有。」子西又問：「大王官府各部門的主管官員，有像宰予這樣的嗎？」昭王回答說：「沒有。」子西說：「況且我們楚國的祖先受周天子分封時，封號是子爵，封地方圓五十里。現在孔丘繼承三皇五帝的治國方法，彰明周公旦、召公奭輔佐周天子的功業，大王如果任用了他，那麼楚國還能世世代代保有方圓幾千里那麼廣大的土地嗎？從前，文王的封地在豐邑，武王的封地在鎬京，封地不過方圓百里，最終卻能一統天下。現在如果讓孔丘擁有方圓七百里的封地，再加上那些賢能弟子的輔佐，恐怕不是楚國之福啊。」昭王於是打消了原來的想法。這年秋天，楚昭王死在城父。
楚狂接輿歌而過孔子，曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰[1]！往者不可諫兮[2]，來者猶可追也！已而已而[3]，今之從政者殆而[4]！」孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。於是孔子自楚反乎衛。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也。
【注釋】
[1]何德之衰：即「德何衰」。德：五行學說中四季的旺氣，此處「何德之衰」指時運不旺。
[2]諫：挽回。
[3]已而：算了吧！
[4]殆：危險。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱著歌經過孔子的車子，說：「鳳凰呀，鳳凰，你的時運何其不旺！過去的不能再挽回，未來的還可以趕得上，算了吧，算了吧！現在從政的人很危險啊！」孔子下了車，想和他談談，但他卻快步離開了，沒能跟他說上話。於是孔子從楚國返回了衛國。這一年是魯哀公六年（公元前489年）,孔子六十三歲，。
其明年，吳與魯會繒，征百牢[1]。太宰嚭召季康子。康子使子貢往，然後得已。孔子曰：「魯、衛之政，兄弟也[2]。」是時，衛君輒父不得立，在外，諸侯數以為讓[3]。而孔子弟子多仕於衛，衛欲得孔子為政，子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先[4]？」孔子曰：「必也正名乎[5]！」子路曰：「有是哉，子之迂也！何其正也？」孔子曰：「野哉由也[6]！夫名不正則言不順，言不順昌事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中[7]，刑罰不中則民無所錯手足矣[8]。夫君子為之必可名[9]，言之必可行。君子於其言，無所苟而已矣[10]。」
【注釋】
[1]百牢：「牢」指祭祀用的牲畜，牛羊豬各一為一牢。按周代的禮制，公九牢，侯伯七牢，子、男五牢。吳征百牢是違禮之舉
[2]魯、衛之政，兄弟也：二國政局相似，如兄弟一般。
[3]讓：責備。
[4]奚先：先做什麼。
[5]正名：指辨正名分。
[6]野：魯莽。
[7]中：適當。
[8]錯：通「措」。
[9]可：符合。
[10]苟：苟且，隨便。
【譯文】
第二年，吳國和魯國在繒地會盟，吳國要求魯國供應百牢。吳國的太宰嚭召見季康子。季康子派子貢前往交涉，這事才算平息下來。孔子說：「魯國、衛國的政局相似，如同兄弟一般。」此時，衛出公輒的父親蒯聵沒有被立為君，在外流亡，諸侯對此多次指責。而孔子的弟子多在衛國做官，衛出公輒想請孔子管理政務。子路問孔子說：「衛國等著您管理政務，您打算先做什麼呢？」孔子回答道：「我首先一定要正名分！」子路說：「有這樣的事嗎，夫子您也太迂了！何必要正名分呢？」孔子說：「仲由可真夠魯莽的啊!名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂就不能興盛；禮樂不興盛，刑罰就不適當；刑罰不適當，老百姓就手足無措。所以君子要做就做符合名分的，要就說切實可行的。君子對於他所說的話，要毫不苟且隨便才行。」
其明年，冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：「子之于軍旅，學之乎？性之乎[1]？」冉有曰：「學之於孔子。」季康子曰：「孔子何如人哉？」對曰：「用之有名，播之百姓[2]，質諸鬼神而無憾[3]。求之至於此道，雖累千社[4]，夫子不利也。」康子曰：「我欲召之，可乎？」對曰：「欲召之，則毋以小人固之[5]，則可矣。」而衛孔文子將攻太叔，問策於仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行，曰：「鳥能擇木，木豈能擇鳥乎？」文子固止。會季康子逐公華、公賓、公林[6]，以幣迎孔子[7]，孔子歸魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。
【注釋】
[1]性：天性，天生的。
[2]播：播揚。
[3]質：對質。
[4]累：累計得到。社：指賞賜的封地，二十五家為一社。
[5]固：通「錮」，束縛。
[6]逐：當為「使」。
[7]幣：絲織品。古人常用來作為禮物。
【譯文】
第二年（公元前484年），冉有為季氏率軍與齊國戰於郎地，打敗了齊軍。季康子對冉求說：「您的軍旅才能，是學來的呢？還是天生的？」冉有說：「從孔子那裡學來的。」季康子又問：「孔子是個什麼樣人呢？」冉有回答說：「任用他要符合名分，他的學說無論是播揚於百姓中，還是對質於鬼神前，都是沒有缺憾的。我因軍旅才能有功而累計封到二萬五千戶人家，孔子對此卻會不以為然。。」康子說：「我想召他回來，可以嗎？」冉有說：「您想召他回來，不要讓小人束縛他，就可以了。」當時，衛國的孔文子想要攻打太叔，向孔子詢問方策。孔子推辭說不知道，回去後便吩咐備車離開衛國，說：「鳥能選擇樹木，樹木怎能選擇鳥呢？」孔文子堅決阻止他。季康子派來公華、公賓、公林禮迎接孔子，孔子就回到了魯國。孔子離開魯國共經十四年才回到魯國。
魯哀公問政，對曰：「政在選臣。」秀康子問政，曰：「舉直錯諸枉[1]，則枉者直。」康子患盜，孔子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊[2]。」然魯終不能用孔，孔子亦不求仕。
【注釋】
[1]錯：通「措」，置。諸：之於。枉：邪曲。
[2]賞之不竊：給獎賞也不會去盜竊。
【譯文】
魯哀公向孔子詢問為政之道，孔子回答說：「為政最重要的是選擇臣子。」季康子也向孔子詢問為政之道，孔子說：「將正直之人置於邪曲之人上，這樣邪曲的人也會變得正直。」季康子擔心盜竊，孔子說：「如果你自己不想盜竊的話，就是給獎賞，人們也不會去偷竊。」然而魯國最終也不能任用孔子，孔子也不要求出仕。
孔子之時，周室微而禮樂廢[1]，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮[2]，序《書》傳[3]，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也[4]。殷禮吾能言之，宋不足征也[5]。足，則吾能征之矣。」觀殷、夏所損益[6]，曰：「後雖百世可知也，以一文一質 [7]。周監二代，鬱郁乎文哉[8]。吾從周[9]。」故《書》傳、《禮記》自孔氏。
【注釋】
[1]微：衰微。廢：廢棄。
[2]追跡：探索。
[3]序：編訂。《書》傳：《尚書》之傳。傳，對經書的解說。
[4]杞：夏之後裔在西周初年的封國。不足：指文獻不足。征：證明。
[5]宋：商之後裔在西周初年的封國。
[6]損：減少。 益：增加。
[7]一文一質：指不同的朝代文質是交替的。文：以禮樂制度治國。質：以質樸的方式治國。
[8]監：通「鑒」，借鑒。鬱郁：興盛。
[9]從：遵從。
【譯文】
孔子之時，周王室衰微，禮樂廢棄，《詩》、《書》殘缺。孔子探索夏、商、周三代的禮制，編訂了《書》傳，上起唐堯、虞舜，下至秦穆公之時，整理編排好事件的次序。孔子說：「夏禮我能講，夏的後裔在周所封之杞國卻沒有足夠的文獻加以證明。商代的禮制我也能講，商的後裔在周所封之宋國也沒有足夠的文獻加以證明。如果杞、宋二國有足夠的文獻，我就能證明了。」孔子考察了商代對夏代禮制的增減之後說：「即使再過百世也可推知，不同朝代是文質交替的。周代的禮樂制度是在借鑒了夏、商二代的基礎上制定的，是多麼興盛啊，我遵從周代的制度。」《書》傳、《禮記》都是孔子整理編訂的。
孔子語魯大師[1]：「樂其可知也。始作翕如[2]，縱之純如[3]，皦如[4]，繹如也[5]，以成。」「吾自衛反魯，然後樂正[6]，《雅》、《頌》各得其所。」
【注釋】
[1]大師：樂官。大（ｔàｉ)，同「太」。
[2]翕（ｘì）如：統一協調的樣子。
[3]縱：放開，展開。 純如：和諧的樣子。
[4]皦（ｊｉǎｏ皎）如：清晰、分明。
[5]繹如：連續不斷的樣子。
[6]樂正：即「正樂」，整理審訂那些混亂的樂曲。
【譯文】
孔子對魯國的樂官太師說：「音樂可以通曉：剛開始的時候要統一協調，展開後要音律和諧，樂音清晰，連續不斷，直到整首樂曲結束。」又說：「我從衛國返回魯國之後，開始整理審訂那些混亂的樂曲，使《詩經》中的《雅》、《頌》都恢復了原來的樣式。」
古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重[1]，取可施於禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席[2]，故曰：「《關睢》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始」三百五篇孔子皆弦歌之[4]，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音[5]。禮樂自此可得而述[6]，以備王道，成六藝[7]。
【注釋】
[1]重：重複。
[2]衽席：床席，此處指男女情事。
[3]亂：樂曲的末章。
[4]弦歌：以弦樂伴奏歌唱。
[5]《韶》：舜樂名。 《武》：周樂名。
[6]述：繼承。
[7]六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》《易》、《春秋》六種儒家經書的總稱。
【譯文】
古代的《詩》有三千多篇，到孔子時，刪掉重複之處，選取出可用於禮義者，上有歌頌商始祖契、周始祖后稷的作品，中有表現商、周兩代興盛局面的作品，下有諷刺周幽王、周厲王過失的作品，開篇則是表達男女情事的作品，所以說：「《關睢》是《國風》之始，《鹿鳴》是《小雅》之始；《文王》是《大雅》之始，《清廟》是《頌》之始」。三百零五篇詩孔子皆以弦樂伴奏歌唱，以求合於《韶》、《武》、《雅》、《頌》這些樂曲的音調。先王的禮樂才得以繼承，王道方才完備，並完成了六藝的整理編訂。
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕[1]。曰：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣[3]。」
【注釋】
[1]韋：將竹木簡（古代書籍寫於其上）串起來的熟牛皮。 三絕：多次斷開。
[2]彬彬：此處指融會貫通。
【譯文】
孔子晚年喜歡《易》，編訂了《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》等。孔子讀《易》非常勤奮，串竹木書簡的牛皮被他弄斷了多次。孔子說：「如果能多活幾年，我對《周易》就能夠融會貫通了。」
孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。孔子以四教：文[1]，行[2]，忠，信。絕四[3]：毋意[4]，毋必[5]，毋固，毋我[6]。所慎：齊[7]，戰，疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟[8]。舉一隅不以三隅反[9]。則弗復也。
【注釋】
[1]文：文獻。
[2]行：實踐。
[3]絕：杜絕。
[4]意：主觀臆測。
[5]必：武斷。
[6]我：此處指自以為是。
[7]齊（zái）：同「齋」，齋戒。
[8]憤：欲求知而不得、鬱結煩悶的心理狀態。
[9]隅：角落。反：類推。
【譯文】
孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》來教育，他的弟子大約有三千人，其中精通六藝的有七十二人。至於像顏濁鄒那樣受教於孔子卻沒有正式入籍的弟子就更多了。孔子主要從四個方面教育弟子：文、行、忠、信。杜絕四個方面：不主觀、不武斷、不固執、不自以為是。特別謹慎對待的有：齋戒、戰爭、疾病。孔子很少談到利、運、仁。不到弟子欲求知而不得、鬱結煩悶之時不去啟發開導。弟子如果不能舉一反三，他就不再重複。
其於鄉黨[1]，恂恂似不能言者[2]。其於宗廟朝廷，辯辯言[3]，唯謹爾。朝，與上大夫言，誾誾如也[4]；與下大夫言，侃侃如也[5]。入公門，鞠躬如也[6]；趨進，翼如也[7]。君召使儐，色勃如也[8]。君命召，不俟駕行矣[9]。
【注釋】
[1]鄉黨：鄉里。
[2])恂(xún)恂：恭謹的樣子。
[3]辯辯：能言善辯的樣子。
[4]誾(yín)誾如：敢於直言的樣子。
[5]侃侃：快樂的樣子。
[6]公門：國君的宮門。 鞠躬如也：恭敬的樣子。
[7]趨：小步快走。 翼如也：謹慎的樣子。
[8]儐(bìn)：迎接賓客。
[9]勃如也：莊重的樣子。 (11)變：指改變臉色表示同情。
【譯文】
孔子在自己的鄉里，態度恭謹,似乎不善言談。他在宗廟和朝廷中，卻能言善辯，又小心謹慎。上朝時，與上大夫交談，敢於直言；與下大夫交談，津津樂道。孔子進入國君的公門，非常恭敬，進門小步快走，十分謹慎。迎接賓客時，臉色莊重；國君召見時，不等車駕備好就起行。
魚餒[1]，肉敗，割不正[2]，不食。席不正，不坐。食於有喪者之側，未嘗飽也。是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者[3]，雖童子必變。「三人行，必得我師。」「德之不修，學之不講，聞義不能徙[4]，不善不能改，是吾憂也。」使人歌，善，則使復之，然後和之。子不語：怪，力，亂，神[5]。
【注釋】
[1]餒：腐爛。《論語》作「三人行，必有我師焉」。
[2]割不正：不按規矩切割。
[3]齊(zaī)衰(cuī)：用粗麻布做成的喪服。衰，通「縗」。瞽者：盲人。
[4]徙：遷，改變。此處指徙於義，即追隨義。
[5]力：暴力。亂：叛亂。神：鬼神。
【譯文】
魚肉腐爛，切割不合規矩，孔子不吃。席位不正，不就座。在有喪事的人旁邊吃飯，從不吃飽。同一天中，哭泣過就不再唱歌。看見服喪之人、盲人，即使是小孩子，也必定改變臉色以示同情。孔子說：「三個人同行，其中有可做我老師的。」又說：「不去修德講學，聽到道義卻不能追隨，有錯誤又不能改正，這些是我所憂慮的。」孔子請人唱歌，如果唱得好，就請人再唱一遍，然後自己隨聲附和。孔子不談論怪異、暴力、叛亂、鬼神之事。
子貢曰：「夫子文章[1]，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。」顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高[2]，鑽之彌堅[3]。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人[4]，博我以文[5]，約我以禮[6]，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾[7]。雖欲從之，蔑由也已[8]。」
【注釋】
[1]文章：文獻知識。
[2]彌：更加。
[3]鑽：鑽研。堅：難以鑽研透徹。
[4]循循：循序漸進。
[5]博我以文：以文獻典籍使我豐富。
[6]約：約束，規範。
[7]卓爾：超群，不凡。
[8]蔑：無。
【譯文】
子貢說：「夫子的文獻知識，還可以獲悉。夫子對於天道與性命的談論，我們就不懂了。」顏淵感嘆地說：「我越是仰慕，越感到夫子的崇高，越是鑽研，越覺得夫子的學說難以鑽研透徹。明明看見它在在前面，忽然間又在後面了。老師善於循序漸進地誘導人，以文獻典籍使我豐富，以禮儀使我規範，我想停止學習都不可能。我已經竭盡了自己的才力，似乎也有所建樹，但夫子仍是那麼的超然不群，我們無法趕上他。」
達巷黨人曰[1]：「大哉孔子，博學而無所成名[2]。」子聞之曰：「我何執[3]？執御乎[4]？執射乎？我執御矣。」牢曰[5]：「子云：『不試[6]，故藝[7]』。」
【注釋】
[1]達巷黨：名叫達巷的地方。黨，古代居民組織單位，周制以五百家為一黨。
[2]無所成名：沒有得以成名的專長。
[3]執：專守。
[4]御：駕車。
[5]牢：孔子弟子的名字。
[6]試：任用。
[7]藝：技藝。
【譯文】
達巷這個地方的人說：「偉大啊孔子，他博學多才卻沒有得以成名的專長。」孔子聽了這話之後說：「我要怎樣的專長呢？是駕車還是射箭？我看還是駕車吧。」牢說：「夫子曾說：『我沒有為世所用，所以才學會了許多技藝』。」
魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸[1]，以為不祥，仲尼視之，曰：「麟也。」取之。曰：「河不出圖，雒不出書[2]，吾已矣夫！」顏淵死，孔子曰：「天喪予！」及西狩見麟，曰：「吾道窮矣[3]！」喟然嘆曰：「莫知我夫！」子貢曰：「何為莫知子？」子曰：「不怨天，不尤人[4]，下學而上達[5]，知我者其天乎！」
【注釋】
[1]車子：駕車的人，
[2]河不出圖，雒不出書：古代傳說聖人之治時會有龍馬背負圖畫從黃河浮出，會有靈龜背負文字從雒水中浮出。
[3]吾道窮矣：麟在古代被視為祥瑞之獸，今亂世而麟出，非時，故孔子哀嘆自己的學說主張不可能實現了。
[4]尤：怪罪。
[5]下學而上達： 下學人事，上達天命。
【譯文】
魯哀公於十四年（公元前481年）春，在大野狩獵。給叔孫氏駕車的鉏商獵得一隻怪獸，以為是不祥之兆。孔子看了之後說：「這是麒麟啊。」於是便將它取走了。孔子說：「黃河上不見神龍負河圖出現，洛水上不見神龜負洛書出現，我也快完啦！」顏淵死了，孔子說：「這是老天要我死啊！」等到他西行狩獵見到麒麟，說：「我的學說主張不可能實現了！」感嘆道：「沒有人能懂得我了！」子貢說：「為什麼說沒有人懂得您？」孔子回答說：「我不抱怨天，也不怪罪人，下學人事，上達天命，能懂得我的，只有上天吧！」
「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎？」謂「柳下惠、少連降志辱身矣。」謂「虞中、夷逸隱居放言[1]，行中清[2]，廢中權[3]。」「我則異於是，無可無不可。」
【注釋】
[1]放言：不言世務。放，置，擱於一邊。
[2]中：符合。清：清正。
[3]廢：此處指隱居。權：權變。
【譯文】
孔子說：「不降低自己的志向，不使自身受到侮辱，只有伯夷、叔齊這兩個人吧！」又說：「柳下惠、少連降低了自己的志向，使自身受到了侮辱」。又說「虞仲、夷逸隱居，不言世務，行為合於清正之道，隱居合於權變之道」。又說：「我就跟他們不同了，沒有可以，也沒有不可以」。
子曰：「弗乎弗乎[1]，君子病沒世而名不稱焉[2]。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？」乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公[3]。據魯[4]，親周[5]，故殷[6]，運之三代。約其文辭而指博[7]。故吳、楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰「子」[8]；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰「天王狩於河陽」[9]：推此類以繩當世[10]。貶損之義，後有王者而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。
【注釋】
[1]弗乎：不可。
[2]病：恥辱。 沒世：指死亡。 稱：稱揚。
[3]十二公：魯國的十二個國君：隱公、桓公、庄公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。
[4]據魯：以魯國為中心記述。
[5]親周：以周王室為正統。
[6]故殷：借鑒殷朝舊制。
[7]約：簡約。指：同「旨」，意旨，內涵。
[8]貶之曰「子」：吳、楚兩國受封時皆子爵，但兩國都曾自封為王，與周天子分庭抗禮，《春秋》則仍稱他們為「子」，以示對他們的貶斥。
[9]踐土之會：魯僖公二十八年（前632），晉文公召集周天子與諸侯在踐土會盟，確立了霸主地位。狩：帝王之巡行視察。
[10]繩：以……為標準。
【譯文】
孔子說：「不可啊，不可！君子以死後名不稱揚為恥。我的學說是不能實行了，那麼我要用什麼使自己稱揚於後世呢？」於是就在歷史記載的基礎上作了《春秋》，上起魯隱公元年（公元前722年），下至魯哀公十四年（公元前481年），共有魯國的十二個國君。以魯國為中心記述，以周王室為正統，借鑒殷朝舊制，貫穿夏、商、周三代的道統，文辭簡約而內涵博大。所以吳、楚等自稱為王的諸侯國，在《春秋》中以子爵的稱呼來加以貶斥；踐土會盟中，實際上是晉文公召周襄王與會的，《春秋》中卻避諱說「天王狩於河陽」。《春秋》就是用此類原則作為評價當時各種事件的標準，其中所寓的褒貶大義，後來的王者能夠推廣開來。《春秋》的義法通行則亂臣賊子都害怕。
孔子在位聽訟[1]，文辭有可與人共者[2]，弗獨有也。至於為《春秋》，筆則筆，削則削[3]，子夏之徒不能贊一辭[4]。弟子受《春秋》，孔子曰：「後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。」
【注釋】
[1]聽訟：審理案件。
[2]可與人共：可以與人共同商量。
[3]筆則筆：應該寫的一定寫上。削則削：應該刪的一定刪去。
[4]贊：助。
【譯文】
孔子在司寇職位上審理案件時，文辭上有與別人共同商量的時候，不獨自決斷。到了寫《春秋》時就不同了，應該寫的一定寫上，應該刪的一定刪去，就連子夏等學問好的弟子都不能幫上一句話。弟子們學習《春秋》，孔子說：「後人將因為《春秋》而了解我，後人也將因為《春秋》而怪罪我。」
明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門[1]，曰：「賜，汝來何其晚也？」孔子因嘆，歌曰：「太山壞乎[2]！樑柱摧乎！哲人萎乎[3]！」因以涕下。謂子貢曰：「天下無道久矣，莫能宗予[4]。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢奠兩柱之間[5]，予始殷人也。」後七日卒。
【注釋】
[1]逍遙：自在悠閑的樣子。
[2]太：同「泰」。
[3哲人：才識出眾的人，這裡指孔子自己。 萎：枯槁。這裡指人的死亡。
[4]宗予：尊奉我的學說。
[5]坐奠：坐著受人祭奠。
【譯文】
第二年，子路死在衛國。孔子病重，子貢請求探望他。孔子正拄著拐杖在門外自在悠閑，說：「賜，你怎麼來得這麼遲啊？」孔子於是就嘆息，唱道：「泰山要倒了！樑柱要斷了，哲人要死了！」還流下了眼淚，對子貢說：「天下無道已經很久了，沒有人能尊奉我的學說。夏人死了停棺於東邊的台階，周人死了停棺一西邊的台階，殷人死了停棺於堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢見自己坐於兩柱之間受人祭奠，看來我原本是殷人啊。」七天後孔子就去世了。
孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。哀公誄之曰[1]：「旻天不弔[2]，不慭遺一老[3]，俾屏餘一人以在位[4]，煢煢余在疚[5]。嗚呼哀哉！尼父[6]，毋自律[7]！」子貢曰：「君其不沒於魯乎[8]！夫子之言曰：『禮失則昏，名失則愆[9]。失志為昏，失所為愆。』生不能用，死而誄之，非禮也。稱『餘一人』[10]，非名也。」
【注釋】
[1]誄：用於致哀的一種文體。
[2]旻（mǐn）天：上天。吊（shū）：通「淑」，善。
[3]慭(ｙìｎ)：願。遺：留下。
[4]俾（bǐ）：使。屏(bǐn)：通「摒」，摒棄，扔下。
[5]煢(ｑｉóｎｇ)煢：狐獨無依的樣子。疚：憂慮。
[6]尼父：對孔子的尊稱。
[7]毋自律：沒有人管束我了。毋，通「無」。律，法，這裡用作動詞，管束之義。
[8]君其不沒於魯乎：您恐怕不會在魯國善終吧。
[9]愆(ｑｉāｎ)：過失。
[10]一人：即寡人，天子之自稱，魯哀公自稱「餘一人」不合名分。
【譯文】
孔子享年七十三歲，死於魯哀公十六年（公元前479年）四月的己丑日。魯哀公為他寫了一篇誄文說：「上天不仁，不肯留下這位老人，使他扔下我，讓我一人在位。我孤獨無依，憂心忡忡傷。真令人悲哀啊！尼父！從此無人可以管束我了！」子貢說：「您恐怕不會在魯國善終了吧？老師曾說：『禮法喪失就會昏亂，名分喪失就會產生過失。喪失意志就會昏亂，失去名分會出現過錯。』夫子活著的時候不能任用，死了卻寫誄文，是不合法禮的。自稱『餘一人』，這又不合名分。」
孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年[1]。三年心喪畢[2]，相訣而去[3]，則哭，各復盡哀；或復留。唯子贛廬於冢上，凡六年，然後去。弟子及魯人往從冢而家者百有餘室[4]，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢[5]。孔子冢大一頃。故所居堂弟子內[6]，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百餘年不絕。高皇帝過魯，以太牢祠焉[7]。諸侯卿相至，常先謁然後從政[8]。
【注釋】
[1]服：服喪。
[2]心喪：不穿喪服，在心中悼念。這是弟子對老師的服喪方式。
[3]訣：告別。
[4]室：家。
[5]歲時：一年四季。講禮：講習禮儀。鄉飲：即鄉飲酒禮，古代地方上為選拔人才而舉行的宴飲典禮。
[6]內：內室。
[7]太牢：牛羊豬俱備的祭祀。
[8]謁：祭拜。
【譯文】
孔子死後葬在魯國都城北面的泗水之濱，弟子們為他服喪三年。三年心喪完畢，大家道別離去，又都相對而哭，各自盡哀；還有人又留了下來。只有子貢在墓旁築房住下，總共守了六年的墓才離去。弟子與其他魯國人前往墓旁居住的有一百多家，於是就把這裡稱為「孔里」。魯國世代相傳，一年四季都到孔子墓前祭拜，而儒者也在這時來這裡講習禮儀，舉行鄉飲大射等禮。孔子的墓地有一頃大。孔子的堂屋故居以及弟子們的內室後來改成了廟，收藏孔子生前穿過的衣服，戴過的帽子，使用過的琴、車、書籍等，直到漢代，二百多年間沒有斷絕。高皇帝劉邦經過魯地，用牛羊豬三牲俱全的太牢祭祀孔子。諸侯卿相到任，常是先去拜謁孔子墓，然後才去處理政務。
孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困於宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，嘗為魏相。子慎生鮒，年五十七，為陳王涉博士，死於陳下[1]。鮒弟子襄，年五十七。嘗為孝惠皇帝博士，遷為長沙守。長九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安國。安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。安國生卬，卬生歡。
【注釋】
[1]陳：陳縣城下。
[2]遷：陞官。
【譯文】
孔子生了鯉，字伯魚。伯魚享年五十歲，死於孔子之前。伯魚生了伋，字子思，享年六十二歲。曾經於宋國受困。子思作了《中庸》。子思生了白，字子上，享年四十七歲。子上生了求，字子家，享年四十五歲。子家生了箕，字子京，享年四十六歲。子京生了穿，字子高，享年五十一歲。子高生了慎，享年五十七歲，曾經做過魏國的相。子慎生了鮒，享年五十七歲，做過陳勝的博士，死於陳縣城下。鮒的弟弟叫子襄，享年五十七歲。曾經做過孝惠皇帝的博士，後升任長沙太守。身高九尺六寸。子襄生了忠，享年五十七歲。忠生了武，武生了延年和安國。安國做了當今孝武皇帝的博士，官至臨淮太守，早死。安國生了卬，卬生了歡。
太史公曰：《詩》有之：「高山仰止，景行行止[1]。」雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家[2]，余祗回留之不能去雲[3]。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子[4]，可謂至聖矣！
【注釋】
[1]仰：敬仰。止：語助詞。 景行（háng）：大道。以上兩句詩，見於《詩經·小雅·車轄》。
[2]以時：按時。
[3]祗回：流連不舍。
[4]折中：取正。即以……為評判標準。
【譯文】
太史公說：《詩經》中有這樣的話：「如高山一樣令人敬仰，像大道一般讓人遵循。」雖然我不能到達這種境地，心裡卻是這樣嚮往的。我讀孔子之書，可以設想他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，看到了學子們按時到孔子故居中演習禮儀的情景。我留連忘返，不願離去。天下從君王到賢人也夠多的了，生前榮耀，可是死後就全完了。孔子雖說是一介平民，其學說卻已經傳了十幾代，學者都尊奉他為宗師。上起天子王侯，全國講習六經的人都以孔子的學說作為評判標準，孔子可以說是至高無上的聖人了。
【評述】
讀了司馬遷的這篇《孔子世家》，過去對孔子的一些先入為主的看法會發生改變。
比如說,原來孔子不是一個文弱書生，竟然是一個身高「九尺六寸」（摺合現代計量單位也超過了一米九）的大漢。
如果說這還是「形狀，末也」，我們不妨再深入到孔子的內在：
原來孔子不是一個因「師道尊嚴」而高高在上的講學者，他與弟子的許多對話平等而幽默，精闢且循循善誘，如春風化雨，親切自然。我們還能看到孔子放下「夫子」的架子同學生大開玩笑，甚至還急巴巴地同學生賭咒發誓。
原來孔子雖然輕視農業勞動，他自己卻有很強的實際操作能力：管理倉庫能夠做到「料量平」，管理畜牧能夠做到「畜蕃息」，因為家境貧困還「多能鄙事」。
原來孔子不是一個慈祥和善、溫情脈脈的老好人，他一執政便誅了少正卯，對魯國的權貴也下手頗辣，脾氣也很大，看統治者不順眼就拂袖而去。
原來孔子不是那麼莊重嚴肅，就如同《論語》開篇就「不亦樂乎」一樣，在《孔子世家》中我們我們能看到孔子的多次「欣然」，看到他的「樂以忘憂」。他使命感責任感很強卻又活得有滋有味，他的人生厚重卻不沉重，他的風度恭謹卻又瀟洒。
原來孔子不講軍事不是因為不懂軍事。原來孔子「罕言利」不是不重視財用。原來孔子的「泛愛眾」包含著對人類苦難的深切同情。原來孔子雖然渴求「有為」卻又決不貶道以求容、曲學以阿世……一句話，此篇為我們提供孔子的音容笑貌，性情學問，風神儀態，真是呼之欲出了。
然而，聖人也是人，孔子也少不了時代的局限，他的學說也決非毫無瑕疵。
例如夾谷之會，孔子看起來是義正嚴辭，從實際效果來看也維護了魯國的尊嚴與利益。可是，看到他對少數民族的蔑視以及將俳優們「手足異處」，總是覺得有些偏狹乃至血腥，總不能完全信服杜維明先生「儒學是一種人道主義」的論斷。
再例如孔子的禮樂主張與教化方式，晏子說得好：「行之難者在內而儒者務其外」（《晏子春秋》卷八），禮樂以及六藝經傳畢竟只是外在的東西，而且這些外在的東西還不像體制、政策、法令、規章那樣具有強制性、技術性力量，僅靠它們就能達到「仁政」、「德治」以及「正心」、「誠意」的美好願望實在讓人懷疑，更何況這些外在的東西還有「累世不能殫其學，當年不能究其禮」之弊呢？
還有，孔子把血緣親情視為「仁政」、「德治」的基礎，所謂：「君子篤於親，則民興於仁」（《論語·泰伯》「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁」「君子務本，本立而道生；孝弟也者， 其為仁之本與！"（《論語·學而》）」「曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也」（《中庸》）……本篇中也記述了齊景公問政時，孔子回答說：「君君，臣臣，父父，子子」，與《論語》記載是一致的。在孔子所處的時代，重視血緣親情本無可厚非，可是，孔子常常將血緣親情置於至高無上的地位，這就會出現劉清平先生所說的「深度悖論」（參閱劉清平《《美德還是腐敗？——析《孟子》中有關舜的兩個案例》（載《哲學研究》2002年第2期）》）。
例如，晏子曾批評孔子「久喪道哀費日」，《論語》中也載，當宰予對「三年之喪」的漫長喪期提出質疑時，孔子對他的批評是相當嚴厲的：「予之不仁也！」想想看，若正是「治國平天下」的節骨眼上，三年的時間不知會誤多少事！而孔子卻堅持這麼長的喪期，無非還是因為，當血緣親情的「私德」與國家天下的「公德」發生衝突時，孔子仍然是把血緣親情置於國家天下之上。再如葉公問政時談到有人告發了自己盜人財物的父親，稱讚這是一個正直的人。孔子則說他心目中的正直與此不同：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。這不還是因為將血緣親情置於至高無上的地位而對徇私包庇的「不德」視若不見嗎。還有什麼「三年無改於父之道」，如果其父無德不仁，難道也要「三年無改」？這豈不又把血緣親情置於其反覆強調的「仁」、「德」之上？
當然，血緣親情是倫理道德的出發點，連親情尚無之人，又怎麼可能真正具有高尚的情操與偉大的德行？然而，血緣親情畢竟只是人社會屬性的一部分，過於強調這一部分畢竟是以偏概全。梁啟超先生曾慨嘆中國人有「私德」而無「公德」，孔孟儒學的這一傾向是否要負一定的責任呢？「我愛我師，我更愛真理」，對於作為「至聖先師」、「萬代師表」的孔子，這句名言仍然適用。
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