如來說妙明元心云何無還——《楞嚴經》參習（123）

佛學 03-19

汝心性各有所還，云何為主——《楞嚴經》參習（122）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前經文：

【如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等昧為冥諦。離諸法緣無分別性。】

【則汝心性各有所還。云何為主。】

此後是著名的《楞嚴經》上的八還。

本文經：【阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心云何無還。惟垂哀愍為我宣說。】

世尊是苦口婆心說了一大堆，阿難的疑執還沒破，所以才有這一問。『心性』這個名詞通於真妄，阿難所執著的是妄，如來所說的是真，如來說的心性，跟阿難意識裡面所接受的心性，不是一個心性，名詞是一樣的，境界不一樣。這就是開經偈裡面講「願解如來真實義」，言語名詞聽懂了，意思沒懂得，如來的真實義沒懂得，這個沒有懂得就是執著沒放下。換句話說，到現在阿難還是攀緣心在聞法，妄與妄相應，妄不會與真相應的。阿難如此，我們也不例外。果然與經論的境界相應，佛說到哪裡我們就悟到哪裡。善於用心確實就如此。依然用攀緣心，把《楞嚴經》聽上一萬遍還是不能開悟，還跟現前一樣。

這裡面就是有個竅門，根本智之所以能現前，那個竅門也在此，所謂是不用分別心，平常在背誦就是訓練這個，沒有第二個意思，就是訓練一個不分別。一部書從頭念到尾不起一念，字字分明，絕不是「這個怎麼講法？」你也看到這個，念到這裡很高興。這就糟了，分別心相應他才高興。日久天長訓練，經從頭念到尾就是心裡不動一念，這個念經是修定。法門八萬四千，門門都是修定的，這方法是修定，要經過相當長期的訓練，看經的時候有定，不分別了，然後在日用平常用事也不分別。不分別，所運用的是智慧，這是善不善用心關鍵的所在。阿難不善用心，所以到現在還開不了悟。我們要拿阿難做借鏡，阿難的毛病就是我們的毛病，知道毛病了要痛改前非，我們才會有成就。只要一用生滅心，就把如來所講的『妙明元心』給障礙，妙明元心是真心，是我們每個人本具的妙心。

佛法與眾生法都是心法裡面生出來，無法不妙，妙明元心。一念生滅心，就把妙明元心給障礙了，所以在一切法里起一念生滅心，一切法都不妙，沒有一法妙；如果在一切法裡頭不起生滅心，就法法皆妙，無法不妙。

阿難在此地提問題，說心性各有所還，妙明元心為什麼就無還？《楞嚴》這部經，在中國禪宗裡面也是一部重要的經典，禪宗裡面許多公案都是以《楞嚴經》的學理來做依據。換句話說，《楞嚴經》裡面所講的道理與方法，從前學禪的人都運用在日常生活當中。就是在生活當中去勘驗，把這理論在生活當中做試驗，進一步與日常生活融合成一體，所謂是行在解中，行就是生活。生活在一乘教義之中，而一乘教義就是我們日常生活，這就叫證果。解與行是一不是二，正是六祖所說的佛法是不二法。行與解是二就不是佛法，什麼叫佛？覺，沒有覺。覺與行是一，這是覺，佛法就是覺法，不是佛法就不是覺法，你還沒覺、還在迷。覺了以後叫一真，一即是多、多即是一，一多不二，這叫一真。我們現在聽說這個道理，事上合不起來，這就是不覺，這就是六祖講的不是佛法、不會佛法。會佛法的人了不起，什麼人會佛法？一真法界的人會佛法，沒有入一真的都不會佛法。不會佛法的得不到佛法的受用，會佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脫、是自在，正是清涼所講的無礙法界。

在此給我們一個啟示，於一切法中才有分別就是可還，才有分別我們已經就迷了。正是《起信論》裡面說，「一念不覺而有無明」，在一切法裡頭才有分別就是不覺、就是無明，不覺障礙大覺，無明障礙了妙明。大乘佛法、一乘佛法裡面，信解行證是最重要的修學原則，如何在日常生活當中六根接觸六塵境界不起一念分別心，把自己的心訓練成一面鏡子一樣，大圓鏡智，外面宇宙人生的萬象照得清清楚楚不起一念分別，功夫做到這一層，無量的智慧，大用無方。絕不是說我什麼都不分別，我變成糊塗蟲一個，變成白痴。白痴有分別，沒有分別他就不是白痴，他還有分別，他念念都有分別。這個話說得容易，做起來就是認真的做也得做個十年、二十年，才有點消息、才有點眉目。一面做、一面要明理，要明理不能用研究、不能用思惟，明理是什麼？離心意識去求解，這就是菩薩的三慧聞思修。菩薩的三慧聞思修是要離心意識的，用心意識來搞三學三慧都不能成就，用心意識來搞三學很勉強，三慧決定不相應。換句話說，三慧是一定要離心意識的，三學不離心意識可以搞到個羅漢果，小乘阿羅漢，但是沒見性，沒有見到真性。

——《楞嚴經》參習（123）