馬勇 | 林琴南之惑
原標題：馬勇 | 林琴南之惑
林琴南 △
1917年2月1日，林琴南（林紓）先生在天津《大公報》發表《論古文之不宜廢》，強調新文學的正確軌道應該是使用白話，不廢古文。
前者很容易理解，後者則受到激烈反對，即便林琴南自己也深感困惑，「吾識其理，乃不能道其所以然。」
「不能道其所以然」，原本是一個嚴謹的學術態度，知之為知之，不知為不知。然而這個態度受到新派學人普遍嘲弄。
陳獨秀說：「頃見林琴南先生新著《論古文之不宜廢》一文，喜而讀之，以為定足供吾輩攻擊古文者之研究，不意乃大失所望。」
陳獨秀失望處，就是林琴南那句「乃不能道其所以然」。陳的意思是，林先生既然說不出古文不宜廢的道理，那古文就沒有存在的理由，就應該由白話一統天下。
陳獨秀的決絕、果敢，深刻影響了歷史進展，廢除古文這樣重大的事件，竟然比十幾年前廢除科舉制度還簡單。一百年過去了，我們今天回望這段歷史，不禁感慨萬千。
陳獨秀 △
白話不僅一統江湖，成為朝野各界通用話語。而且，隨著後來語言文字改革發展，古文，又叫文言文，徹底退出了歷史舞台。這是中國歷史最大的改變。
白話文的廣泛運用肯定是歷史進步，也是黃遵憲、王照、勞乃宣、章太炎、蔡元培、林琴南，以及陳獨秀、胡適幾代學人的共同心愿，他們普遍感受到了西方工業化的強烈刺激，意識到中國現代社會的建立，需要大量掌握現代技術知識的勞動者。
從語言文字改革史角度觀察，在中國工業化早期，相當一部分知識人，不分中外，都意識到了古文之不利於知識傳播，於是他們嘗試著用白話作文、辦報、述學。
胡適、周作人的研究表明，白話文儘管在新文學運動後流行並廣泛使用，但作為一個文化形態，白話並不是現代人的創造，而是古已有之。
孔子的言說，司馬遷對古文的改寫，《孔雀東南飛》《木蘭辭》，直至《六祖壇經》、《朱子語類》，王陽明的《傳習錄》。
一個清晰脈絡是，中國自古以來就有兩套話語系統，一套文言，用於述學；一套白話，主要用於非學術的口語表達。這兩套語言系統共同存在，支撐了中國文化兩千年。
在農業文明狀態下，知識確實是少數人的事情，也是非常私人化的事情，耕讀之家，是傳統知識人一般形態，因而士農工商「四民」之首士大夫壟斷了知識，也肩負著言說的責任。
少數人壟斷知識無法滿足工業化對有文化勞動者的大量需求，這是白話應該普及的理由。但是，新文學運動將知識人視為「雅言」的文言完全擯棄，其結果就是中國文化不斷俗化，甚至卑俗化、俚語化，美其名曰接地氣，殊不知這就是林琴南當年說不清的理由。
歷史不幸驗證了林琴南的擔憂，短短一百年，「盡廢古書，行用土語為文字」，則「都下引車賣漿之徒」、「京津之稗販」，「均可用為教授」。
一個正常社會，肯定是分層的。各司其職、職業分途，學術話語一定是會有適當門檻，並不是人皆可知可懂。林琴南之惑，應從這個角度求解，由此或許也容易明白嚴復、章太炎、錢鍾書述學之雅，而梁啟超、胡適，乃至我輩之俗。
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