為什麼凡夫的心是染凈不二，真妄和合的？
上凈下界法師---1994年講於義德寺
癸三、以法合 分三：子一、釋虛妄顯現；子二、釋真實顯現；子三、結合彼二分
我們看癸三的合法。合法當中有三段。先看第一段，釋虛妄顯現。
子一、釋虛妄顯現
識亦如是。無分別智火未燒時，於此識中，所有虛妄，遍計所執自性，顯現；所有真實，圓成實自性，不顯現。
我們凡夫的虛妄分別心，也是這個道理。當我們沒有遇到佛法的時候，我們內心當中是搞不清楚東西南北。內心當中跟著感覺走，所以我們沒辦法生起我空、法空的智慧，內心當中都是虛妄相。不管造善也好，造惡也好，都是根據你的妄想執著去造作種種的業力。所以這個生命都是虛妄、顛倒的，以我執、法執來造的業都是顛倒的。這個時候我們內心當中也有善良的功能，但是這個時候沒辦法顯現。沒有顯現出來，但是不表示沒有，是沒有顯現，暫時不顯現。這第一段，就是我們凡夫的一個相貌。
子二、釋真實顯現
第二段，釋真實顯現。
此識若為無分別智火所燒時，於此識中，所有真實，圓成實自性，顯現；所有虛妄，遍計所執自性，不顯現。
當我們在生死流轉當中吃到了苦以後，刺激我們開始立志，要消滅生死的痛苦，開始修學佛法。依止佛法的教授，內心當中來觀察「何期自性，本自清凈」，這個妄想是虛妄的，你這個時候的我空、法空智慧就不斷地去燒煉你心中的妄想，你內心那種與真實心相應的正念就慢慢地現前，對於佛法僧的皈依，內心當中念佛、念法、念僧的那個真實心慢慢生起。取而代之的，你發覺心中的妄想也慢慢地消失掉了。我們出家以後，有時候會想一想，出家之前那個打妄想的你跟現在的你有什麼差別？這個就是值得我們去參究的。
子三、結合彼二分
我們看，結合彼二分。
是故，此虛妄分別識，依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。
所以我們可以作一個總結。我們凡夫的虛妄分別心，這個依他起自性，事實上是有雜染的功能也有清凈的功能，這兩種功能在內心當中都具足的。正如金礦一樣，有沙石，也有黃金的本質在裡面，這個道理是一樣。
當然，染凈不二的思想、真妄和合的思想，在大乘經典講得也不多。不過，我們讀《法華經》，這個思想就很清楚。《法華經》被智者大師列為整個佛陀說法的一個總結。就是佛陀到晚年的時候把一生的教法作一個總結，所謂「開權顯實，會三歸一」。這當中有一段經文是值得我們注意的，就是這個「長者付財」。
「長者付財」是佛陀講出的一個譬喻，說有一個大富長者，有很多的珍寶，他只生了一個獨生子。但不幸的是，這個獨生子後來因為一時的顛倒就離家出走，再也找不到了。
這個獨生子離開了父親以後，生活非常的貧困，就等於做乞丐。有時候有飯吃，有時候沒有飯吃。他能不能吃到飯，他自己作不了主。就是生死凡夫有時候到人天，有時候到三惡道，他自己作不了主，業力作主。這個小孩子，他慢慢地也適應了乞丐的生活。他覺得：我本來就是一個乞丐，我在生死中流轉是很正常的。他已經習慣於卑劣的種姓。
這個乞丐有一天托缽的時候，就剛好來到他以前父親的家，這個大富長者的家裡面。他一看，唉呀，這個家宅這麼的豪貴！他起好奇心，就從窗戶的外面去偷看裡面是什麼相貌。看到大富長者坐在中間，旁邊有很多的眷屬，裡面有很多的珍寶，他非常地羨慕。他在看的時候，突然間也被大富長者看到：誒，這個人就是我幾年前流失的獨生子！他趕快叫旁邊的僕人去把他追回來，要把珍寶交給他。但是這個小孩子因為長時間做乞丐，對自己的心已經沒有信心了，他趕快跑。他說，啊，我不是來偷東西的，我只是路過而已啊，我沒有偷東西的意思！這個僕人說，我們不是說你是小偷，就一直追。追到最後，這個小孩子因為太緊張，就昏倒過去。這個大富長者就想，這個孩子小時候就起顛倒，離開我這麼久，我現在要跟他講說他是我的兒子，他要繼承我的財產，他恐怕沒辦法接受。心性卑劣！這怎麼辦呢？誒，要施設方便，慢慢來，這件事情急不得。這個時候他說，好，讓他自己離開吧。
離開以後，大富長者就在他的眷屬當中派一個長得最卑賤、醜陋的眷屬，化裝成乞丐，去跟這個小兒子做朋友。誒，咱們都是乞丐，同行。就跟這個乞丐生活在一起，彼此間就有感情。這個人就說，我們不要老是做乞丐，這樣不是個辦法。不做乞丐難道還有選擇嗎？他說，某一個家裡面要招聘員工，我們可以去那個地方應徵，好歹讓生活過得安定一點。兩人就到大富長者的地方應徵，就被錄取了。
剛開始就是除糞，就掃廁所。這個除糞就是修四念處，對治心中粗重的煩惱。因為他很認真在掃，大富長者覺得不錯，就給他陞官到庫頭。這個時候，他看到很多珍寶，起歡喜。但是他想想說，這個珍寶我不可能得到，我一生再怎麼努力，我只是欣賞欣賞，我不可能擁有。就做庫頭。到第三段，這個大富長者他把他陞官到當家師傅，所有家裡面的事情完全由他一手操辦。但是他還是認為，這個錢，他只是經營而已，這個跟他沒有關係。到最後，大富長者覺得因緣成熟，就在所有的親戚面前宣布：這個年輕人就是我的獨生子！
這個時候所有的阿羅漢聽了以後非常感動，從今以後知道「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」。「心生大歡喜，自知當作佛。」
這一段的意思就是說，因為我們這個明了的心識長時間在煩惱跟罪業的因緣當中活動，養成一個等流習慣。當我們剛開始去修學戒定慧的時候，我們感到不習慣，總是覺得：誒，我這個心好像不適合戒定慧，因為我一修戒定慧的時候煩惱就排斥我，我就會打妄想、就會感到有壓力。這個時候我們對這個大乘的信心就動搖：我們生死凡夫是不是不適合修戒定慧？不適合成就這麼多的波羅蜜？好像這件事情跟我沒有關係。
其實，這個想法是錯誤的。這段經文的意思就是說，其實我們這一念心修習戒定慧、修波羅蜜是正常，打妄想是不正常。就是說，你本來是大富長者的兒子，你做乞丐是不正常的。本來，按照道理，我們這個心當初的設計是要你來修戒定慧的。可以這樣講。就像這個冷氣機，本來是設計可以吹涼風的，但是我們因為操作不當，結果吹出熱風出來，然後我們以為說，誒，這個本來就是設計吹熱風。其實不對！因為我們沒有遵守它的操作手續。它正常的設計是要吹涼風。
我們的心亦復如是。其實我們明了的心性修習戒定慧是正常的，打妄想是不正常的。這就是為什麼所有的人都有可能成就聖道，因為「真」是能夠破除「妄」，而不是「妄」能夠破除「真」。就像金礦，你用火去燒的時候沙石是脫落、蒸發掉，而黃金保留下來。所以，只要我們不放棄努力，我們只要剛開始那個錯誤的習慣，慢慢地讓它「不能念，要他念；不能專，要他專」……剛開始帶一點勉強，但是你習慣以後，由於你那個正念的操作，妄想就能夠脫落，因為妄想是不正常的。
這個地方等於是說明，我們內心當中有真心跟妄心這兩個念頭，有正念跟妄念，而正念是真實的，妄念是虛妄的，真能破妄。這一段等於是把我們凡夫的內心作一個比較中道的描述。
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攝大乘論 第三十一講
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