你聽經聽得越多，就可以知道越多的這種學問

《地藏菩薩本願經淺釋》8

爾時。十方無量世界。不可說。不可說。一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。

「爾時，十方無量世界」：這十方世界是所有的依報；不可說不可說一切諸佛及大菩薩，這是正報。人是正報，世界是依報，這叫依正二報。「爾時」是當爾之時。現在我用五種的時來講，這爾時有五種的講法，第一個就是欲說時、正說時、已說時。欲說，願意說法的時候，也就是想要說的時候。正說，正當這個時候，想要說孝順父母這個法。已說，這個當爾之時，佛已經說完了孝順父母這個法，這是第一個解。

第二個意思是破外道。外道所說的法沒有過去，也沒有現在、未來，都說得很儱侗。所以現在破外道，說有過去、有現在、有未來三世的這個法，這是第二個爾時的意思。

第三個爾時的意思是下種時。下種就是把種子種到地下，這叫下種，下了種就會有收割、成熟的時候。成熟之後又怎麼樣呢？解脫時，有個解脫的時候，這也是爾時的意思。

這第三個爾時也就是：未種善根的人，這個人根本就沒有善根，好像那個要出家的老者，他本來想要出家，但是這些大阿羅漢一看，一觀察他──八萬大劫以內都沒種過善根，不可以出家的，所以不收。「莫道出家容易得，皆因屢世種菩提」，因此現在已經出家的人，大約八萬劫以內都種過善根，所以才能出家，不要以為馬馬虎虎就可以出家的。

現在沒種善根的人就教他種善根，好像沒念過佛的人，教他念佛；沒有持過咒的人，教他持咒。這都是種善根，也就是下種，那麼下了種子，已經種過善根了，就要長出來，長出後，就要成熟。好像種田，春天種下，秋天就收谷，這是成熟。

成熟了，要是不收割，就讓它在谷的桿上，那也沒有用，要把它收回來，這才叫得到解脫。這個意思也就是沒有種善根的人，就教他種善根；已經種善根的人，就教他出家做和尚，這就是做和尚，成熟了；那麼做和尚又要成佛，這需要證果，證果就得到解脫了。

所以聽經不是說：我聽了兩次經，就不再聽了。你聽得越多，就可以知道越多這種學問；你要是不多聽，就不會增加你的學問，你就得不到佛學這種知識。第四是正師──真正的師父。

說法的時候，要有真正的師父；有真正的師父後，就要說正教；說了正教，又要有正學。你要是沒有正，不正正經經去學習，就是有正教，對你也沒有益處。你有正教，你也想正正經經的學習，但是沒有真正明白佛法的師父，你也學習不了的。所以第四個爾時，要有正師、正教、正學。

第五種的爾時是：佛也願意說法，眾生也願意聽法。聽法和說法是同時，不高不下，也不高也不低，機教相應，機教相扣。佛說這個法，就有這些眾生來聽。這叫佛欲說，眾生欲聽，也不高，也不下，平平的。以上是五種的爾時。

在這一部經，「如是」是信成就；「我聞」是聞成就；「一時」是時成就；「佛」是主成就；「忉利天」是處成就；「為母說法」這一句包括眾成就。因為雖然是為佛母說法，但是天上有天眾，人間的人也跟著上去，單單是佛的弟子，就有一千二百五十位常隨眾，都跟去了。

所以忉利天的天主因陀啰耶就做護法主，做齋主，由他請法。所以「為母說法」這一句雖然說是為母說法，也是為大眾來說法，因此這一句就是眾成就。上面是六種成就。

「爾時，十方無量世界」：所有十方盡虛空，遍法界這麼多的世界。「不可說，不可說」：就是說不出來多少那麼多，太多了，沒有法子以言語說出來。那麼不可說什麼呢？「一切諸佛」：所有很多很多的佛。「及大菩薩」：和一切的大菩薩。「摩訶薩」：菩薩中的大菩薩，這些大道心的眾生。

「皆來集會」：你看！說《地藏經》時，十方諸佛都來集會，大菩薩也都來集會。那麼人更應該皆來集會啦！所以，我們現在講《地藏經》，十方諸佛菩薩都會來。你現在睜開你的佛眼看一看，十方諸佛和大菩薩摩訶薩無量無邊，有數不過來那麼多，現在也都來集會，護持這個法會。

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