《北京法源寺》：李敖的博學與狂妄，思辨的出奇與偏鋒

《北京法源寺》：李敖的博學與狂妄，思辨的出奇與偏鋒

這部書，整個都充滿著一股「不服來辯」的霸氣與狂妄，更霸氣的是李敖是自己跟自己辯，也算做到了話癆的極致。正像是圍棋高手，可以自己跟自己下一天的棋一樣。

這本書，寫了維新變法的一段歷史，康有為梁啟超譚嗣同，變法中最出色的人物都一一登台亮相，他們對新中國的構想和對中國革命付出的努力，如同跑接力賽一樣，一棒一棒薪火相傳。

故事本身並無特殊之處，在歷史課本上我們已經統統見過了，精彩的是大段大段的對話，康梁之間的，梁譚之間的，有說佛法的，有說「死」法的，有說改革之法的，字字珠璣，發人深省。

《北京法源寺》不再是一部單純的歷史小說，它透過李敖的理解，將那場波瀾壯闊的革命運動剝離史書，立體得呈現在讀者面前，雖然那段歷史距今將近有100年，可是在字裡行間，我們仍能感受到先驅們澎湃的熱血，無畏的精神。

這段對話很有意思，康有為和大師論「忠」，他們說到狹隘的忠和廣義的忠。狹隘的忠只是對主人盡忠，廣義的忠則是為天下盡忠。這樣看來，岳飛的忠實在令人惋惜，很明顯就死於「君叫臣死，臣不得不死」的教條。

明知道君不一定是明君，臣也要為這樣的君死，是私昵的忠，是愚忠。為成全一時的名節，卻害苦了四方百姓，只因名將一死，朝廷少了抵擋敵軍的猛將，大敵入侵，生靈塗炭的都是百姓。岳飛成全了他自己的忠，卻使千萬百姓妻離子散，流離失所，他的行為和信仰讓人不忍苛責，可是這樣的「忠」應該是不被提倡的忠。

所以說中國人的「忠」有時候是很令人費解的，比如天下易主，前朝破滅以後，總有一些「有骨氣」的人不肯受新朝米糧，寧願餓死於山野，他們要對前朝的皇帝盡忠。可是前朝滅亡，多是因為失道寡助，如果人心所向，又怎麼會讓旁人有機可乘從而改朝換代呢，所以前朝的滅新朝的起不是什麼丟人的事，反而是百姓的福分，國家的轉機。

真正的英雄是以天下蒼生為己任，只要是對百姓好的事，他就會去做，不會顧忌哪一朝皇帝哪一朝臣的。

譚嗣同具有中國武士道的俠氣。革命失敗後，他本有機會逃的，可是他不逃，為什麼呢？他說：首先變革要有人犧牲，沒有犧牲就不能激起大眾的覺醒；他要用自己的鮮血告訴大家，不能走改良的路了，只能革命。

最偉大的死，是明知可不死而赴死，他舉了專諸的母親和田光的例子說自己的死能將革命推上更高峰，不死未必有什麼損失，死卻能喚醒更多沉睡的中國人，所以他要死，而且要從容不迫的死，讓他的死亡成為豐碑、引路標和燈塔；於他自身而言，這樣為革命的死也讓他的一生划上了圓滿的句點。

李敖的人，是非喧喧嚷嚷甚囂塵上，成為那些茶餘飯後供人磕牙的談資，而李敖的書，本身的國學功底卻是深厚。他的行文有一股大氣，一種精神，就是百折不回，失敗了再來的精神，那種開闊的文采、壯麗的豪氣是不能被抹殺的。

這不是一部常規的歷史小說，只是作者借古喻今的發泄罷了，當時他深陷囹圄，這份悲憤總要發泄出來的。

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