老王和他的《蘭亭序》，為啥這麼牛？

談到中國書法，

第一個想到的肯定是《蘭亭序》。

但是要說《蘭亭序》，

先聊王羲之還不行，

得先說一下魏晉書壇。

鍾繇小楷《墓田丙舍帖》

王羲之，出身豪門士族，

祖上有輔佐皇帝的三朝元老，

正兒八經的高幹子弟。

但他偏偏不愛官場愛書法，

比起摸爬滾打的仕途，

他更喜歡和書友混。

魏晉時期，

文人講究風骨，

說好聽點叫「風骨」，

其實就是行為藝術。

舉止越怪異越好，

話語越瘋癲越好。

比如著名的竹林七賢，

個個才高八斗，

個個酗酒，K歌。

在一群行為藝術家中，

王羲之屬於勵志型的，

他年少時字，據說不咋地，

但後來潛心研究，

實力大增，

突然就有了名氣。

王羲之草書《今日熱甚帖》

學習王字的人逐漸增多，

當時持領先地位的庾翼很不滿，

曾揚言要比試，

結果大家都知道，

幫王羲之賺了吆喝，

這個書壇大佬的位置，

名正言順的歸到了老王的名下。

王羲之小楷《樂毅論》局部

王羲之能當上老大，

在於他對前人書法的創新，

去質尚研，變古為新。

到了四十多歲，

他下筆愈發老辣，

逐漸生出獨具一格的新體。

比如瘦金體就是宋時的新體

▽▽▽

永和九年，

一幫文壇大佬在蘭亭聚餐，

喝到興緻高昂時，

大家提議，

我們把今天的事兒記下來吧！

大家都說，好啊好啊，

老王的字最好，讓他寫。

結果老王帶著微醺，

寫下了一份塗改無數的草稿。

說它是草稿，

是因為錯字漏字連篇。

比如這個「崇山」，明顯是後補的，領應為嶺

重墨塗改和用「夫」遮蓋原來的字，不要太明顯

待他清醒過後，

也發現了這些問題。

想把這份手稿改得好看一點，

重寫了一份，

不如原來的，

再喝點酒但是不喝醉，

不如原來的，

徹底喝醉再寫一份，

已經認不出那是字兒了……

小編想像了一下，大概是這樣

所謂天時地利人和，

再也寫不出當時狀態的老王，

索性保留了這份他認為最好的草稿。

這份草稿就是被後人譽為，

天下第一行書的《蘭亭序》。

此後王羲之被唐太宗李世民，

尊為「書聖」，一筆封神。

《蘭亭序》

偉大的書法作品一般都一篇好文章。

《蘭亭序》體現了一個50歲的中年油膩男人，

對人生、社會、宇宙的思考。

面對山川美景，

對生命美好的留戀，

一切的一切，

都包含在這短短324個字中。

筆法更是宛如驚鴻一瞥，

倘若我們把每個字放大的話，

可以看到，

每一個字的起筆處，

雖然細如髮絲，

卻都富有彈性，

不飄浮，不纖弱，

就好像筆僅僅是手指的延伸，

收放自如。

光看蘭亭二字，

儼然已是人筆合一的境界。

再以「永和九年」的「和」字為例，

如果把第一個撇延伸，

正好和第二筆起筆處在一條斜線上。

第一筆的起筆和下面筆畫，

也正好在一條線上。

右邊的「口」和左邊的橫畫，

同樣也在一條線上。

結合而看形成了一種附帶數學幾何的美。

再看全篇文中的20個「之」字，

沒有一個相同，

也是歷代書法家，

目睹《蘭亭序》後，

津津樂道的一件點。

《蘭亭序》的「之」字

《蘭亭序》的排序章法，

超乎一般書寫者的境界許多。

裡邊的每個字都不是孤立的存在，

上下左右之間各有聯繫。

以首列「永和九年，歲在」六字為例，

「永」字的捺畫很長很重，

彷彿有一股力量在向右下方牽引；

「和」字的橫畫故意往左寫長，

牽引的方向跟「永」正好相反；

「九」字則是向兩邊擴張；

「年」字粗壯的豎，

重新將牽引力的方向，

向下邊的文章引去；

「歲」的戈鉤和「在」的左撇，

則又分別向右、向左牽引。

重新看，

一右一左，兩中，一右一左，

六個字看似動蕩，

卻保持了微妙的對稱和平衡。

再例如，

此處的「以」字，

顯得過於細小，

甚至讓人感覺和上文的「足」，

與下文的「極視」，

不是一個人寫出來的，

但是到了下一列，

「夫人」二字卻和以形成了一種呼應，

讓「以」的瘦小不再孤單。

從這些字中，

我們能看出王羲之在書壇的地位實至名歸，

其實，

《蘭亭序》的許多精妙之處，

直到今天也還在等待發掘，

只是作為觀者，我們不由感嘆，

書寫者已臻化境的功力。

「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」

「是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，」

「（接上文）若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」

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