《親友書講記》連載6——行持十善、斷絕美酒，能轉生天界

導讀：什麼是十善業？

飲酒有何過患？

你能給自己定個小目標從「不喝酒開始嗎」？

《親友書》講記

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殊勝之法

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心儘力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

《親友書》講記摘錄

丁二（廣述後三隨念）分三：

一、隨念天尊；

二、隨念布施；

三、隨念持戒。

隨念佛、法、僧三寶，此處沒有廣講，主要是講後三種隨念。

戊一、隨念天尊：

身語意門當常依，奉行十種善業道，

杜絕一切醇美酒，歡喜賢妙之維生。

從頌詞字面意思看，似乎沒有講「隨念天尊」。但實際上，行持十善、斷絕美酒能轉生天界，通過「因」來思維「果」，由此側面來講隨念天尊。

所謂十善，即身體遠離殺生、不與取、邪淫三種罪業，而奉行愛護生命、慷慨布施、守持戒律三種善法；語言斷絕妄語、兩舌、粗語、綺語，而盡量說諦實語、化解怨恨、說悅耳語、精進念誦；內心斷除貪心、害心、邪見，而滿懷舍心、修饒益心、依止正見。身體和語言的七種善法叫做「業」，三種意善業叫做「道」，共稱為「十善業道」。七種身語「業」依靠心的「道」來運作，沒有心的攝受，身語之業不一定完全成熟。

關於十善業道，《前行》、《俱舍論》中有詳細解說。但大家一定要注意：不要說出家人，在家人也要斷絕十種不善業。往昔藏王松贊干布、赤松德贊時代，在家人務必要守三皈五戒，遠離十種不善業。現在的居士也應做到這一點，否則，不要說大成就，連一個善良的人也當不了。有些學佛的人殺生特別嚴重，偷盜、邪淫、綺語、惡語也相當厲害，雖然斷除內心的貪嗔痴有一定困難，但身體和語言的惡業若明顯造作，絕對不是一個居士所為。如今有些人口頭上吹得天花亂墜，說自己見到本尊如何如何，但連十善法也行持不了，這是非常可怕的！

當然，身為佛教徒，還要斷除一切美酒。前面講過飲酒的過失，好酒者無法利益他眾，也無法利益自己。《難提迦請問經》等經典中，都描述了飲酒者愚痴、醜陋等很多過患。所以要想解脫的話，就要把這種罪業一併剷除。前段時間我也翻譯過華智仁波切《飲酒之過失》，裡面從五個方面來闡述：一、總說酒的過失；二、分說與別解脫戒相違；三、分說與菩薩學處相違；四、分說與密宗誓言相違；五、宣說戒酒的功德利益。這部論典，我覺得非常珍貴。飲酒的過失特別大，歷史上有很多君王因美酒而毀壞了國政，喪失了江山。現在也有很多領導，整天喝酒來虛度人生。佛經中說：「莫喜樂飲酒，酒為毒中毒。」因此，作為一個佛教徒，除了遠離十種不善業外，還要斷除飲酒、抽煙等惡習。

在這個基礎上，龍猛菩薩說應當過一個善妙的生活，衣食住行不要染上十種惡業。在家人雖不可能全部剃度出家，佛陀時代出家人比例也很少，但即便你在家，生活也應該維持清凈。現在很多人一說學佛就想出家，其實只要符合居士的要求，盡量不造十惡業，不喝酒、不抽煙，通過正當的經商務農來過活，這也是開許的。就算你在做生意或者耕耘的過程中，犯下一些罪業，也可以通過念咒語來懺悔。藏地大多數都是佛化家庭，平時不殺生，依靠自己的能力享用清凈飲食，這是非常有必要的。

作為在家人，不能過於貪戀五欲、無惡不作，天天喝酒、殺生，瘋狂般地摧毀因果，在短暫的人生中，自己應該守持清凈的戒律，過一個善妙的生活。《正法念處經·十善業道品》中說：「若不壞法意，常於法中住，則不行生死，彼白法具足。」假如沒有毀壞正法，長期住於如理如法的行為中，那你不會墮入生死輪迴，完全具足各種善法。

所以，在家人應生活清凈，不要花天酒地，每天都造惡業，畢竟俗世享樂都是虛假的。但是，若把孩子、家庭統統拋棄，一個人躲到山頂上，這也不太現實。原來我讀甘孜師範學校時，有一個同學叫雲中益西，我們兩個很想出家，但他父母不同意，把他囚禁起來。後來他只好結婚生子，有了兩個孩子，但前兩年還是出家了。他的決心非常大，許多人也很隨喜，但在這個過程中，由於他有家庭，遇到了各種各樣的違緣。所以，剛開始若沒有因緣，事後也有一定的麻煩。當然，倘若你發心很堅定，最後也有成功的希望。

總之，有些人不要太極端了，如果像唐朝的漢地和我們藏地一樣，在家人守在家人的凈戒，出家人守出家人的凈戒，在各自的位置上行持善法，對弘揚佛法和利益眾生也會有非常大的利益！

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