覺悟並不是獲得 解脫即是圓滿
南無阿彌陀佛！
家人們：覺悟並不是獲得，解脫即是圓滿，佛不是神靈，而是心靈原本清凈的大自在！
大智寺宗旨：不為自身求安樂，但救眾生得離苦！
諸位善知識：請牢記四法印：又作四法本末、四憂檀那，佛教四法門為：一切和合事物皆無常（諸行無常）一切事物皆無性(二)有為皆苦(三)（諸法無我）(四)涅盤寂靜涅槃超越概念
我們為什麼要修持這四個或者三個法印呢？因為，眾生流轉輪迴的主要因素有三種：
第一，與無常相違的常執；
第二，與痛苦相反的樂執；
第三，與無我相抵觸的我執。
有了這三種執著，就會造作善惡之業。
造了善業就流轉於人天等善趣，造了惡業就投生於地獄等惡趣，
始終無法超越輪迴而獲得解脫。
脫離輪迴獲取解脫的原因，並不在於外面，而是來自於我們自身。所謂自身，並非指自己的身體，而是指思想或者精神
。通過推翻三種執著，才能解決精神的束縛；如果不斷除或者毀壞這三種執著，就永世不得解脫。
諸位慈悲的法師，所有的家人們
值此戊戌新年之際，
仰佛陀的慈悲之光
祝大家:
身體健康、事事如意、六時吉祥 ！
佛教是社會教育。釋迦牟尼佛一生中所講的是宇宙人生的真相。
他的教育，不分國家界限，不分種族，不分宗教。
佛不是神，也不是仙人，佛是對於宇宙人生，理事，因果徹底通達明了的人。
佛法的教育目標是：讓大家明了人與人之間的關係，
人與自然環境的關係，
人與天地鬼神的關係。
佛的外表和常人無異，也有喜怒哀樂，但他的內心永遠保持清凈，絕不會起心動念。
一個人，沒有妄想分別執著，他就是佛。
凡夫做事是為個人，而佛是為眾生。
佛教我們，對自己要清凈，對別人要慈悲。
佛法教學的宗旨是：學為人師，行為世范。
學佛的人，要常想佛陀的教誨，並將佛法的教誨，應用在生活中。
學佛是學真實智慧。真正向佛陀學習這叫學佛。
感恩與您的分享，祝您道業早成，圓滿無礙！
南無阿彌陀佛！
諸位蓮友菩薩家人們平安吉祥！
阿彌陀佛！
布施——是走向善的第一步
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在佛教里，以什麼心態來做布施，所帶來的效果差別是很大的。
一個布施的功德，牽涉到兩方面:
一方面是接受者，
一方面是布施者。
在接受者來說，這個你可遇不可求。
如果你想要供養佛陀，但是佛沒出現在你面前，你沒辦法供養佛。
如果你想供養辟支佛或者阿羅漢，但是沒有辟支佛和阿羅漢出現在你面前，你就沒辦法供養辟支佛和阿羅漢。
另一種我們比較能掌控來決定我們布施的功德，是我們自己的內心。
心怎麼樣的作意，會很大地影響和決定我們供養的效果。
當然，供養給個人，最殊勝的接受者是佛，接著是辟支佛，接下來就是大弟子們。
但是在經里佛陀也有講過，沒有任何給個人所做的供養，可以超越給僧團的供養。
佛陀讓我們將僧團，念成世間無上的福田。
在做布施時，你可以做布施功德，你也可以做布施波羅蜜。
如果要做波羅蜜，
第一，心要清凈，不要有貪愛、不要有錯見。
其實，接受者也是無常、苦、無我的。布施的東西也是無常、苦、無我的。
布施者也是無常、苦、無我的。
因此，我們不要去執取。
只是因為目前這個時間和空間，我們需要完成一件好事，而這是個好的因緣，就是這樣而已。
你帶著這樣的了解，那就很好。
如果是有定力的人，最好先以清凈心把自己的心帶到最高，然後再來做布施。
以清凈心念來做的功德，將會遠遠超越我們帶著混混鈍鈍的心去做的布施。
如果你以清凈信能夠再進入觀心的階段，直接看究竟名色法，看這個是無常、苦、無我的，生滅快速。
這個人布施的也是無常、苦、無我，接受者也是無常、苦、無我。
這樣一觀照後你再做布施，那麼不只是無貪心所起作用，那個無痴心所、智慧也在起作用。
因此，在你的能力範圍以內，把你的心帶到最高，看你能夠帶出有多麼清凈，多麼純凈的心。
有禪定的帶到禪定出來，有觀智的帶到觀智出來，這樣的話，你做一次布施，將勝過你做整百次、整千次的布施。
有戒、定、慧的人做的布施，效果是大不同的，這點要知道。
這就是為什麼常常當大家一來，我們先引導大家受戒，受戒過後就做布施。
要破除三樣東西：貪愛、錯見和我慢。
我慢是什麼呢？
你去跟人家比：我供的比較多，我的比較殊勝，我比人家的強；
或者是我輸給人家，我比較差，人家的比較好；
或者是我不輸你，你的我的都一樣。
自尊、自卑、或者是我不輸你，跟你平等，這都是我慢。
我們應該只是帶著清凈心來做布施。
發願時，不要去追求世俗那些在苦海輪轉的目標。
告訴自己：我只要一樣東西，我希望得到真正恆常、可靠、安穩、不生不滅的寂樂。
我希望斷除一切的雜染，得到心的清凈，心的提升，體證涅盤。
如果你這樣發願的話，它會把你所有的功德或者波羅蜜導向一個方向。如果你發的願是要導向離苦，不要導向苦海輪轉，這種功德是非常殊勝的。
脫離輪迴的功德，就是波羅蜜。
再加上不受三個污染：貪愛、錯見和我慢，當你排除了這三種，然後再去發願，帶著清凈心去做，就很殊勝。
還有，在做之前、做的時候、做過後，你的心都是清凈的，甚至是歡喜的，那是很好的。
願家人們三業清凈，心無染著，，慈悲喜舍，自在解脫！
南無阿彌陀佛！
深入經藏 智慧如海 《六祖壇經》第七機緣品
六祖大師自從在黃梅得到五祖授衣傳法以後，回到韶州曹侯村，當時並沒有人知道這回事。村中有一位儒學之士名叫劉志略，對大師非常的禮遇尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無盡藏，經常誦念《大般涅槃經》，六祖一聽，就知道經文中的妙義，於是就替他講解說明。無盡藏比丘尼便拿著經文請問六祖。六祖說：「字我是不認識的，但關於經義請盡量發問。」
無盡藏比丘尼說：「字尚且不認識，如何能夠理解經文的意義呢？」
六祖說：「三世諸佛的微妙道理，並不在於文字上。」
無盡藏比丘尼聽了非常驚訝，就到處去轉告里中的耆宿大德說：「這是一位有道的人，應當請來供養。」於是有魏武帝曹操的遠孫曹叔良以及當地居民，都爭相前來瞻仰禮拜六祖大師。
那個時候，寶林古寺自從經過隋朝末年的戰火兵災，已經成為廢墟。於是就在古寺的原來基地上重建佛寺，禮請六祖前往住持。不久，寶林寺就成了一座名剎。六祖在寶林寺住了九個多月，又被惡黨尋至追殺，大師就隱避在寺前山中，後來惡人又放火焚燒前山的草木，六祖勉強將身體擠進大石頭的縫隙中隱藏，才得免於被 害。那塊石頭現在還留在六祖結跏趺坐的膝蓋痕迹，以及所穿衣服的布紋，因此後人稱此石頭為「避難石」。惠能大師想起了五祖曾說的「逢懷則止，遇會則藏」的 話，於是就在懷集、四會二縣境內隱居下來。
法海比丘，唐朝韶州曲江縣人，初次參禮六祖時問道：「即心即佛是甚麼道理？祈求和尚慈悲為我解說。」
六祖說：「前念不生執著，當下就是心；後念不令斷滅，當下就是佛；能成就一切相的是心，能遠離一切相的是佛。這個問題如果要我詳細解說，縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。聽我說偈：
『無念之心名為慧，離相即佛就是定。
定慧須均等修持，心意自然常清凈。
能悟此頓教法門，由你習性所自得。
定體慧用本無生，定慧雙修才是正。』」
法海在六祖的開示下豁然大悟，於是以偈贊歎說：「無念的心原來就是佛，不能覺悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，當定慧雙修離一切相。」
法達比丘，洪州地方的人士，七歲出家，常常誦念《妙法蓮華經》。有一天，前來禮拜六祖，頭卻不著地。六祖訶斥道：「頂禮頭不著地，與不頂禮有何不同？你心中必自負有一事物在，你究竟修學甚麼專長呢？」
法達說：「我念誦《妙法蓮華經》已經有三千部了。」
六祖說：「如果你念到一萬，能領悟經中大意，而不覺得自己勝過別人，那就能和我並肩同行。你現在竟以誦經千部而自負，一點也不知道自己的過失，現在聽我說偈：『頂禮本為折伏慢心之幢，為何頂禮時頭不著地？心中存有我罪業即生起，無求功之念能獲福無量。』」
六祖大師又問道：「你叫甚麼名字？」
法達說：「名叫法達。」
六祖說：「你的名字叫法達，何曾通達妙法？」於是又說一偈：「現在你的名字叫法達，殷勤誦念經典不曾停息，這隻隨著聲音空在口頭誦念，必須經義明心才能號稱菩薩。今日和你有這段因緣，所以現在我為你說示法義，只要信佛本無言說法，妙法蓮花自然從口發。」
法達聽完偈語後，向六祖懺悔謝罪說：「從今以後，我一定對一切謙虛恭敬，弟子雖然誦持《法華經》，卻不了解經中的意義，所以心中常有疑惑。和尚智能深廣博大，請約略為我講說經中的義理。」
六祖說：「法達！佛法本來就很通達，是你自心不能通達；經義本來無可疑問，是你自心起了疑惑。你誦這部經，可知道它以甚麼為宗趣嗎？」
法達說：「弟子根性愚鈍，向來只依經文誦念，那裡會知道以甚麼為旨趣呢？」
六祖說：「我不認得字，你試拿經本來讀誦一遍給我聽，我為你講說。」於是法達就高聲的誦念經文，念到〈譬喻品〉時，六祖說：「停！這部經原來是以『佛 為一大事因緣出現於世』為宗，即使說再多的譬喻，也不會超越這個宗旨。甚麼是因緣呢？經中說：『諸佛世尊都只為一大事因緣所以出現於世間。』所謂一大事， 就是佛的真知見。世間的人不是向外迷惑執著諸相，就是心內迷惑執著於空，如果能夠於相遠離一切相執，於空遠離空執，這就是內外不執不迷。如果悟得這個法門，在一念之間心地豁然開朗，這就是開佛知見。
佛的意義就是覺，分為四門：令眾生開啟『覺的知見』，為眾生指示『覺的知見』，令眾生體悟『覺的知見』，令眾生契入『覺的知見』。如果在聽聞開示時， 便能體悟契入，就是『覺的知見』，讓本來具有的真性得以顯現。你要慎重，不要用錯誤的知見解釋經義！不要見經上說『開示悟入』，就誤以為那自然是佛的知 見，與我輩凡夫沒有緣份。如果誤作這樣的見解，就是誹謗佛經，詆毀佛陀。他既然是佛，已經具有佛的知見了，何必還要再去『開佛知見』呢？你現在應當堅信： 所謂佛的知見，就是你自己的心，心外再也沒有其它的佛了。
因為一切眾生自己障蔽了光明的心性，貪著塵勞境界，向外攀緣而內心生起妄想紛擾，甘心受塵勞的驅使而賓士，所以才要勞動大覺佛陀，從正定中出現於世，苦口婆心地宣說種種方便法門，勸導令眾生止息貪愛等妄想執著，不要向心外去妄求，這樣就和諸佛沒有差 別，所以說是開佛知見。
我也常勸一切人，要在自己心中開啟佛的知見。但是，世間的人心地不正，愚昧迷惑，造種種罪，口說善言，心懷惡念，貪愛瞋恚，嫉賢妒能，諂媚佞言，自恃慢人，侵犯別人，損害他物，這就是自己開啟了眾生的知見。如果能端正心念，時常生起智能，觀照自己的心性，不造惡而行善，這就是自己開啟佛的知見了。
你必須念念在開啟佛的知見上，千萬不要自己開啟眾生的知見！能開啟佛的知見，就是佛出世間；開啟眾生的知見，就是還在眾生世間。你如果只是辛辛苦苦的執著念誦《法華經》文，以為這就是功課，這和犁牛愛惜牠自己的尾巴又有甚麼不同呢？」
法達聽後說：「照這樣說，只要能理解經義就好，那就可以不必誦經了么？」
六祖說：「佛經的本身有甚麼過失呢？難道障礙了你的誦念嗎？須知執迷和覺悟在於個人，受損或得益都由於自己。口誦經文而心能行其義，就是能夠轉經；口誦經文而心不行其義，就是被經文所轉了。聽我說偈：
『心若執迷被法華轉，心若領悟能轉法華。
誦經雖久不明經義，與理相悖成為仇家。
無所執念所念是正，有所執念所念成邪。
不論有無都不執著，永遠駕御大白牛車。』」
法達聽了這首偈語，不禁感動涕泣，於言下即時大悟，對六祖說：「法達從過去以來，確實未曾轉《法華》，而是被《法華》所轉。」
法達又再啟問：「經上說：『一切大聲聞乃至菩薩，即使竭盡思慮共同測度，也不能測知佛陀的智能。』」現在只令凡夫但能覺悟自己的心性，就說是佛的知 見，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑誹謗。又經中說三車：羊車、鹿車、牛車，與大白牛車，究竟要怎樣來區別呢？祈願和尚再次慈悲開示。」
六祖說：「經意本來就說得很清楚，是你自己執迷而與之相違背罷了！一切三乘行人之所以不能測知佛智，問題就出在他們要去度量，任憑他們費盡心思共同推測，只有更增加與佛智距離遙遠。佛法本來是為不覺的凡夫而設說的，並不是為佛而設說的，如果不肯相信這個道理，那就聽任他退出會席。只是他竟不知道自己原 就坐在白牛車上，卻還要向門外去別覓羊鹿牛三車。何況經文明白地向你說：『畢竟只有一佛乘，並沒有其它諸乘。
或說二乘、三乘，乃至說無數的方便法門，以及 種種因緣譬喻等言詞，這些法全部都是為了一佛乘說的。」你怎麼不注意省察呢？羊鹿牛三車是佛所設的三乘方便法，是為昔時眾生迷失實相而施設的權教；大白牛 車是佛真實說的一乘實相法，是為現今眾生修持成熟而開顯的實教。
這只不過是教你去除三乘方便的假名而歸入一乘實相的實教，一旦歸入實教之後，就沒有所謂的實教了。要知道所有珍貴財物全部都屬於你所擁有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作眾生窮子想，更沒有所謂的受用財寶想，這才叫作真正的在持誦 《法華經》。能夠如此，就好像從前劫到後劫，手中並沒有放下經卷；從白天到黑夜，無時不是在持誦《法華經》。」
法達蒙受六祖大師啟迪，歡喜踴躍，於是用偈來贊歎說：
妙法蓮華經已念誦了三千遍，在曹溪六祖一句下全數消亡。
不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎麼能息滅累劫以來的妄心？
羊鹿牛三車是權巧施設，初中後三善是依次發揚。
誰能知道火宅內的眾生，原來一悟之後是法中王。
惠能大師說：「從今以後，你才可以被稱為真正誦經的出家人。」法達從此領悟到深奧玄妙的道理，也沒有停止他的課誦。
智通比丘，壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經》多達一千多遍，卻不能領會三身和四智的意義，於是就來參禮六祖，懇求解說經中要義。
六祖說：「所謂三身：清凈法身，是你的自心本性；圓滿報身，是你的般若智能；千百億化身，是你的修行實踐。如果離開本性，另外說有三身，這就是有身而無智；如果悟三身本無自性，這就叫作四智正覺。聽我說偈：『自性本來具有三身，由三身發明成四智。不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。我現在為你說的法，你要深信永無迷惑。莫學他人向外馳求，整天口中徒說菩提。』」
智通又再啟請說：「是否能請求大師為我講說四智的意義？」
六祖說：「既然領會自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為甚麼還要問這個問題呢？如果離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身；即使有智，也等於無智。」
六祖又再說偈：「大圓鏡智是本性清凈體，平等性智的心體無所滯礙，妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但只轉其名而非轉其實性體。如果在悟道轉識時，不留余情，儘管外緣繁雜多起，而心卻處於定中。」
智通聞偈後立即領悟了本性四智，於是呈偈說道：
三身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。
三身四智圓融無障礙，應物隨緣任意而現形。
起心修持都是妄念動，守住也不是最好辦法。
身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染污諸假名。
磐安縣大智禪寺歡迎您的光臨！
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願邪障悉消除 世世常行菩薩道
願生西方凈土中 上品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
和南聖眾;
誦經功德殊勝行 無邊盛福皆迴向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
願以此功德莊嚴佛凈土
上報四重恩下濟三途苦
若有見聞者悉發菩薩心
盡此一報身同生極樂國
南無 阿彌陀佛！
釋盡空、美多卓瑪
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