萬人頂禮地藏菩薩的六大聖像！如同禮佛十萬次！可滅除一切罪障！

最新 03-20

居士，諱傳曾，號雲生，江西清江人。幼失怙，受母氏教養。端重好學，光緒甲辰成進士。官湖北，伯兄喪，返籍，後被選為江西咨議局議員。入民國，為省議會議員。均克盡言責，不為媕婀游移。籌安會時，賄選勸進代表，投票則千金立至，違則以兵劫持。居士竟拂袖歸，所守類如此。喜為古文辭，然非有關世道大防不苟作。晚近二十年來，究心佛典，取法華，楞嚴，金剛，圓覺諸大乘經，循環持誦，而他說，就整個宇宙來說，太空也還不是永恆存在的東西。在《楞嚴經》的前面，釋迦牟尼佛曾說，「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」太空是如此渺小，整個太空還是幻想構成。換句話說，太空是屬於「七大」的範圍，是物理的東西，是唯心的心性所附屬的一個現象。何況我們還是因緣所生法的，還是太空物質世界中，地面上的爬蟲，叫作人類，而這些名詞都是我們腦子所構想出來的，所以也就更靠不住了。懂了嗎?總之，太虛、太空還是一個幻境。何況我們這些學問，是這個太空裡頭的地球，地球裡頭的世界，世界裡頭的爬蟲，這些爬蟲叫人，人的腦子裡頭所構成的幻想而已。所以「皆是眾生妄心計度」，說得好聽叫推理，不好聽就是估計、猜猜而已。阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。注意這個「知」，你那個知道妄想起來的那個知，那一點的關係，加上執著這裡面的構想，說妄因緣，說妄想是因緣所生，如果你明白了妄想自性本空的話，說妄因緣，元無所有了，本空嘛!何況不知，推自然者至於那些認為這些生命的心理根源，是因為自然而來的，就更不要談了。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。所以佛說，我上面告訴你，我們這個五陰——色、受、想、行、識，在發揮作用時，各有不同。歸根結底，五陰雖不同，但都是一個大妄想。歸宿於凈土五經，長齋念佛有定課。讀印光法師文鈔，恨未得親炙。丁丑禱雨如願，遂成立膏雨念佛林。常至樟樹鎮鹿江念佛林演講，感化甚眾。己卯夏，屢患泄瀉，自以篤志西歸，不復乞靈藥餌。十月，衰病益劇，屢夢佛菩薩示現，自知時至，口授遺囑，延僧侶戚友，率兒孫念佛。綿惙之際，氣息漸微，猶能金剛念，毫無痛苦。正念分明，一心不亂，舍報安詳，如入禪定。通身柔軟，頂門後冷。顏色悅豫，威儀如生。凡諸瑞相，與往生證例吻合，考之觀經，蓮品必高。良由凈土法門，以自力感佛力，故能即生取辦也。居士生於清同治八年己巳，於民國二十八年己卯，十一月初一日西歸，世壽七十有一。所著思補堂詩文日誌，多闡明凈宗教義，藏於家。

在十方諸佛菩薩當中

地藏菩薩與眾生因緣最深

他在釋迦牟尼佛滅度之後

擔負起救度世間眾生的重任

發下誓願【地獄未空，誓不成佛】

超拔救度一切眾生脫離痛苦輪迴

這是五陰的根元，這五陰就如同中國文化的五行，是同樣的麻煩和複雜。五大因素間互相影響，互為因果，佛經裡頭有一部叫「五蘊論」，但是還沒有講得清楚。在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。無明就是子，無明緣行，行就是丑，那是另一套學術研究了。從前大陸上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌金來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。達摩一掌金就是根據十二地支來的，東晉孫興公(公元314～371年)，又名孫綽，太原中都(今山西平遙西南)人，後遷會稽(今浙江紹興)。少有高志，尤工書法，博學善詩文，東晉中期之思想家，精通佛、儒。曾任臨海章安令，官至廷尉卿，喜與高僧交遊，篤信佛法。孫綽與名僧竺道潛(又名竺潛，門下有竺法友、竺法義、康法識、竺法濟等)、支遁(僧侶，俗姓關，字道林)都有交往，除討論佛法外，還誦諷作詩，著有大量與佛教有關的詩文。他是參加王羲之蘭亭修禊(禊音xì。修禊，指到水邊嬉遊以消除不祥，文人飲酒賦詩的集會)的詩人和書法家。著有《喻道論》、《天台山賦》、《論語集解》、《老子贊》、《遂初賦》、《道賢論》等。《喻道論》是繼《牟子理惑論》之後又一部闡述佛教的論著，以問答的形式對周孔之教(周公和孔子)與佛教的關係、出家僧徒是否違背孝道等問題表達自己的觀點，《喻道論》載於《弘明集》卷第三。孫興公認為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，是最大的孝行。出家修行是比儒家更高的孝道，不單是在生活飲食上禮敬父母，更在於能出離生死，並將釋迦牟尼修行、傳教，後又返國探親，為父親凈飯王抬棺，在忉利天宮為母說法三個月，尊為孝道典範。孫興公「三教一致」的觀點，對後世有很大影響。在《道賢論》中，他把兩晉時的七個名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」：以竺法護比山濤(巨源)、竺法乘比王戎(浚沖)、帛遠比稽康(叔夜)、竺道潛比劉伶(伯倫)、支遁比向秀(子期)、於法蘭比阮籍(嗣宗)、於道邃比阮咸(仲容)，說他們都是高雅通達、超群絕倫的人。十二地支是十二因緣來的。你說靈光嘛!佛法講一切唯心，大禪師大方丈們，就不用這一套。生因識有，滅從色除。一個凡夫的生滅，色沒有了叫作死亡。修道則滅從色除，先在身體上想辦法。如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麼用呢?閉起眼來打坐，只不過在這個身體裡頭打滾。這裡不舒服，那裡舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。就象禪宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裡頭作活計。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法違反的原則。當然有人一上路，也可能先從行陰或識陰解脫，步驟並不是完全固定的。頓悟是講見地，漸修是講修證。見地真到了，後面修持的事相就必定已到。但是話又說回來了，見地真到了，正好修行。

那天，在網間見到一圖，沒文字，我隨圖將文字配上，今就敬獻給空間里總感心累的朋友：有一人扛著一部汽車，直直地向著專家診位走來，他對醫生說：「醫生啊，我咋總覺得心累哦?!」醫生淡淡地說：「朋友，您不用吃藥，放下就好——!」總覺心累的朋友們，這是真的，不用吃藥，放下就好!再說說美人?說直接點兒吧，美人不外就是身纖細點兒，然，您看那樹也很纖細呀?!說美人?美人不外就是皮臉兒細曇缽偈者。眾經之要義。曇之言。法缽者句也。而法句經別有數部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛見事而作。非一時言。各有本末布在諸經。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興於世。開顯道義所以解人。凡十二部經。總括其要別為數部。四部阿含佛去世後阿難所傳。卷無大小皆稱聞如是處。佛所在究暢其說。是後五部沙門。各自鈔眾經中四句六句之偈。比次其義條別為品。於十二部經靡不斟酌。無所適名。故曰法句。諸經為法言。法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義致深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語與漢異音雲。其書為天書語為天語。名物不同傳實不易。唯昔藍調安侯世高都尉佛調。譯梵為秦。實得其體。斯已難繼。後之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維只難。出自天竺。以黃武三年來適武昌。僕從受此五百偈本。請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語未備曉漢。其所傳言或得梵語。或以義出音。迎質真朴初謙其為辭不雅。維只難曰。佛言。依其義不用飾。取其法不以嚴。其傳經者令易曉。勿失厥義。是則為善。坐中咸曰。老氏稱美言不信。信言不美。仲尼亦云。書不盡言。言不盡意。明聖人意深邃無極。今傳梵義實宜經達。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則闕不傳。故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深。文約而義博事鉤眾經章有本句有義說。其在天竺始進業者。不學法句謂之越敘。此乃始進者之洪漸。深入者之奧藏也。可以啟曚辯惑誘人自立。學之功微而所苞者廣。寔可謂妙要也哉。昔傳此時。有所不解。會將炎來。更從咨問受此偈輩。復得十三品。並校往古。有所增定。第其品目合為一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補益共廣問焉滑點，然，您看剛出生的小豬那皮兒也很細滑呀?!說美人?美人不外就是五官均稱點兒，然，您看猴子的五官也均稱呀?!是故，美人不在身纖細、美人不在皮臉兒細、美人也不在五官兒均。在哪呢?朋友，真正人美呀是在善，善在道、道在心、這心哦它是在人的行念中也!外形雖異，其心亦一!這就是佛性的表露，凡是生靈亦復如是。是故，朋友們，我們修習慈悲心應該發於一切眾生，而非是僅指人也!那年，俺走串親眷家，飯間桌上端放兩盤蝦，眼見他們手撕嘴啃的，飯飽酒醉後卻端下去三盤蝦體!俺一時間悲心上涌，揮筆寫下一詩：

為了度盡所有罪苦眾生

地藏菩薩化身六種不同的形象

所以這「六地藏」也被稱為

教化六道眾生，離苦得樂

滿足眾生所願的菩薩！

萬人頂禮

地藏菩薩的六大聖像

隨喜法.布.施一次

如同禮拜菩薩十萬次！

接受地藏菩薩佛光護體

滅除一切罪障以及債業

即是凈土三資糧。同時發慈悲心，行方便事。息貪嗔痴，戒殺盜淫，自利利人，更合佛意。臨終感動阿彌陀佛來接引生到極樂世界去。念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1653頁由上海回至靈岩開示法語)凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐卧，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事。息貪嗔痴，戒殺盜淫，自利利人，更合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第652頁凈土法門普被三根論)62、為什麼說真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字為念佛法門一大綱宗?凈土法門，大綱在信願行三。必須要真為了生脫死，以發上求佛道下化眾生之大菩提心。修持之要：都攝六根，凈念相繼。凈土法門，以信願行三法為宗。必須要真為了生脫死，以發上求佛道下化眾生之大菩提心，以深信切願，念佛求生西方極樂世界。故徹悟禪師云：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。此乃最簡便之要訣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁復朱智貞居士書二)凈土法門，大綱在信願行三。修持之要：都攝六根，凈念相繼。無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第85頁復湯文煊居士書二)依哪八句話，為聖為賢，了生脫死，皆有餘裕?倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，為聖為賢，了生脫死，皆有餘裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第510頁復周伯遒居士書十八)

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