宋代古文運動

經過宋初作家多方面的努力，針對晚唐五代文風進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶曆（1041~1048）前後，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領導的政治革新運動的開展，文學革新的思想變得更為自覺。因為改革政治、表達政見需要儒學理論的指導以及更切於實用的文學形式，於是一度中斷了的韓、柳古文傳統得到了繼承和發揚，開啟了宋代的古文運動。這一運動中，歐陽修是當之無愧的文壇領袖，蘇軾則當仁不讓的承擔起歐陽修的重託，並將宋文、宋詞、宋詩都推向了高潮，王安石、曾鞏、蘇洵、蘇轍對古文運動同樣有巨大的貢獻。北宋古文運動對於唐朝古文運動的繼承和發展體現在文與道關係的全新認識，古文、散文等文體的革新，語言風格的變化。

首先，對於文與道關係，唐代古文運動提出的「文以明道」，認識到「文」的重要性，「重道亦重文」，宋代文人在此基礎上認為物道與現實生活密不可分，歐陽修提出「六經之所載，皆人事之切於世者。」（《答李詡弟二書》），進一步提出文道並重，包括兩方面含義，文學與道同樣重要以及文學的藝術形式與思想內容同樣重要。正是基於此強調文具有獨立的性質。蘇軾與歐陽修觀點相似但又有發展，他認為「道」不限於儒家之道，而是泛指事物的規律，所以文章應象客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。在文章藝術性方面，歐陽修繼承韓文文從字順的一面，蘇軾更進一步主張多樣化，反對千篇一律的同一文風。

其次在古文、散文等文體上都有重大革新。

唐代古文運動中韓愈提出了「不平則鳴」「養氣」說等，強調情感力量對文的重要性，到了宋代歐陽修在其古文創作中充分體現了有為而作，有感而發，絕不為文而文的特點，他的政論文慷慨陳詞，感情激越，比如《朋黨論》「小人無朋，而君子則有之。」針對政敵的污衊有力的進行駁斥。他的史論文低回往複，感慨淋漓，比如《五代史記》表達對歷史、人生的思考。同樣在古文寫作上造詣極高的王安石則進一步推動古文形成極度的簡潔和周密的說理相結合的特徵，這一特徵尤其體現在他的短文作品中，那就是直陳己見，不枝不蔓，簡潔峻切，短小精悍。比如《答司馬諫議書》，用380字來對司馬光3000字的指責文章，簡潔明了，比如針對「征利」直接反駁「為天下理財，不為征利！」，劉熙載評價他的文章「瘦硬通神」（《藝概·文概》）。

在散文方面，韓柳將許多應用文寫成了文藝性很強的文學散文，同時革新駢賦。散文發展到了歐陽修手中，又通過他對前代的駢賦、律賦的改造向前邁出了一大步，這一改造包括保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞麗句及設為問答的形式特徵，但去除了排偶、限韻的兩重規定，以單筆散體作賦，使賦呈現出活潑流動的散體傾向，增強了賦體的抒情意味，創造了文賦，如《秋聲賦》《釋秘演詩集序》，蘇軾的《赤壁賦》《後赤壁賦》。歐陽修和蘇軾還對對四六體進行革新，在四六體中，加入散體單行之古文筆法，少用故事成語，不求對偶工切，給這種駢四儷六的文體注入新的活力，比如歐陽修的《上隨州錢相公啟》《蔡州乞致仕第二表》，蘇軾的《謝量移汝州表》。而更重要的是宋代古文大家們都極注重抒情，哀樂由衷，情文並至，夾敘夾議。這也是對韓柳文學理論的繼承和發展。

除此之外，在語言風格上，唐代古文運動中，韓愈提出「文從字順」，同時推崇「熔鑄新詞」，目的都是使文章新穎活潑。但宋代古文運動卻在這方面相異於唐代，他們主張語言簡潔流暢，平易近人，文氣紆徐委婉，無滯澀窘迫之感。最著名的當屬歐陽修的《醉翁亭記》：

?環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

宋代文人將曾經在唐末五代一度衰頹的古文運動轟轟烈烈的發展起來，其影響深度和廣度較韓愈的唐代古文運動有了極大的超越。

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