陳壽的《三國志》為何不寫諸葛亮七擒孟獲的故事？

歷來史學家對此篤信不疑，《三國演義》更將七擒七縱渲染得活靈活現。然而卻不曾細想過以下幾點：

其一，冷兵器時代，西蜀軍隊不佔絕對優勢，李恢部先敗後勝的結局，已經證明了這一點。

其二，蜀軍勞師遠征，主客之勢難以移位，千里轉輸糧秣，陌生的地形等對蜀軍十分不利。

其三，戰爭是兵戎相見、鬥智斗勇、血流成河、屍積如山的打拚，不是貓捉老鼠的遊戲，不是小孩過家家。稍有不慎，優劣之勢立即轉換，功虧一簣的教訓經常發生。謹慎如諸葛亮者，敢玩七擒七縱的遊戲嗎？

其四，即令是勝利，每次勝利的結果也大不相同，失敗方主帥戰死疆場、為部屬所殺、為流矢所中、突圍脫逃等難以預測，不可能一成不變的次次活捉。

其五，七擒七縱是古今未有的戰爭神話，是諸葛亮難得一見的豐功偉績。《三國志·諸葛亮傳》的史料，很多來源於諸葛亮本人或部屬，諸葛亮對典籍修撰十分認真，而在傳記中，何以沒有七擒七縱的隻言片語？顯然，陳壽對沒有依據的過分頌揚斷然拋棄的結果。

至於「南人不復反矣」的頌揚，並沒有歷史依據。相反，《三國志》明確記載，諸葛亮第五次「北伐」之前，「南夷劉胄反，將軍馬忠破平之」（見《三國志·諸葛亮傳》）。顯然，所謂的七擒七縱，是《漢晉春秋》將毫無戰爭常識的道聽途說著入了歷史。

再者，從《三國志》找不到諸葛亮以德感化南方「蠻夷」的史料，卻能見到截然相反的善後措施。

其一，利用當地民眾的迷信心理。

據《華陽國志》記載：南中民眾的風俗習慣是相信鬼神和巫婆巫漢，相信詛咒，相信因果報應等，所以官員們常常利用他們的愚昧，以這些手段約束「蠻夷」。諸 葛亮班師之前，為南中作畫，先畫日月天地，君臣城府；再畫神龍，龍生蠻夷及牛馬駝羊；後畫各級官吏，乘大馬，坐華車，到下邊巡視安撫賑恤；還畫了民眾牽羊 擔酒呈貢金銀寶貨的場面。畫成，賜予「蠻夷」。「蠻夷」對此畫極為重視，遂以身家性命作出承諾。直到很久之後，西蜀早已滅亡了，朝廷每委派官員去南中， 「蠻夷」都要將這些拿出來給官員們觀看。

其二，分化互解。

諸葛亮南征之後，將「蠻夷」青羌族一萬多家遷入內地，劃分為五部，將家 中強壯男子萬餘人編成所謂的「飛軍」，常常被用來衝鋒陷陣，所當無前。將老弱病殘者，分別發配在內地焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李這些大姓名下，作為私 家部曲（私家軍）。對地廣人稀的南中少數民族來說，萬餘戶可不是小數字。諸葛亮之所以這樣做，一方面是缺乏兵員；另一方面是釜底抽薪，將南中少數民族的力 量分化瓦解。東漢時移民實邊，這時候反其道而行之，可見軍閥混戰造成人口銳減的後果。

其三，分而治之。

考慮到之前的益州郡、牂牁郡、永昌郡、越嶲郡四郡地域過大，所部的人口還多，其間豪族勢力盤根錯節，容易對蜀漢政權構成威脅。遂將益州郡改為建寧郡，在建寧郡、

永昌郡中間，划出一個雲南郡；在建寧郡、牂牁郡兩郡中間，划出一個興古郡（見《三國志·後主傳》）；另從犍為郡中分出朱提郡（見《諸葛亮集·元和郡縣誌》），這依然是分而治之的策略，並沒有從根本上解決西蜀政權同「蠻夷」之間的不和諧根源，更沒有德化的影子。

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