楊秀清是如何把握「神」和「人」的分寸，維持與洪秀全的關係

認為不那麼牢靠的是洪秀全，他漸漸認為，楊秀清要攘奪的不僅僅是君主職權，還有君主地位本身，而這一點在楊擁有「天父下凡」這一「超能力」的背景下，的確是有可能做到的——更何況，這位「傳天父上帝真神真聖旨」的通天人物，只要自己高興，就隨時可以從「人臣」變「天爹」，這是最看重「神權」的他，所不能堪的。

早在癸好三年（1853年，清咸豐三年）太平軍進入天京城之初，楊秀清就因不滿洪秀全否定中國歷史人物、禁焚古書的政策，托天父下凡，說「天命之謂性，率性之謂道，及事父能竭其力，事君能致其身，尚非妖言，未便一概全廢」，逼迫洪秀全改「燒書」為「刪書」，設立刪書衙，宣稱四書五經等經過刪改就可以「旨准頒行」；當年天曆十一月廿日，楊秀清為了懲罰洪秀全苛待女官，並想藉機奪取天王府內著名美女朱九妹姊妹倆，在和韋昌輝、秦日綱（頂天侯，僅次於諸王的太平天國大員）等議事時突然「天父下凡」，連夜闖入天王府，以「迎接遲緩」為由，要杖責洪秀全四十，聞訊趕來的韋昌輝、秦日綱哭求代君受過，方才免杖；甲寅四年（1854年）六月初一日，他再托天父下凡，稱「舊遺新遺詔書（即舊約和新約）多有記訛」、「不用出先」，停止了洪秀全最為重視的《聖經》出版；乙榮五年（1855年）八月廿六日，「天父下凡」至金龍殿，借批評洪秀全不讓妻子長時間問候母親，要求洪「凡事若想不到，宜與爾清弟商酌為可」……這些僅是在《天父下凡詔書》和《天父聖旨》中記載的，實際上的「天父下凡」自然更多。

且不說原本要作為臣子「立在陛下」的楊秀清，一旦「天父附體」就登時乾坤倒轉，可以逼洪秀全下跪、打洪秀全屁股，是件多麼讓人難堪的事，「天父」的許多「聖旨」，實際上已侵犯到洪秀全認為神聖不可侵犯的領域，如果說，讓「立在陛下」的臣子楊秀清獨攬大權，把自己架空是洪秀全能忍、甚至樂為的，那麼和「高高在上」的「天父」共享「神權」，甚至屈居其下，則是洪秀全所不能接受的。

即便如此，倘楊秀清能把握「神」和「人」的分寸，在「下凡」方面適當把握分寸，對洪秀全的君權表現出足夠尊重，這種難堪的關係，仍然可以維持較長時間。畢竟，洪秀全之所以能順利當上天王，楊秀清「代天父傳言」證明他這個「上帝次子、耶穌胞弟」和「太平天王大道君王全」貨真價實，是極其關鍵、甚至可說必不可少的一環。正因如此，天京事變殺死楊秀清後兩年，洪秀全不得不捏著鼻子給楊秀清「徹底平反」，因為倘說「天父下凡」有問題，不啻說，他這個「天父次子」和「天父」親封的「天王」，也是徹頭徹尾的贗品。

應該說，最初楊秀清是很注意這個「度」的：打洪秀全屁股後兩天，他就以楊秀清「臣」的身份登朝謝罪，大談了一番「君君臣臣」之道，緩和了與洪秀全的關係；該請「旨准」的事，他也禮數周全，不厭其煩地走這個繁文縟節的過場。但隨著軍事形勢越來越好，自己權勢越來越大，他對這個「度」，開始有意無意地忽視甚至藐視，這不免讓本已對平空多出個「天爹」鬱悶不已的洪秀全，開始擔心自己若不先下手為強，恐怕連「虛君」也快做不成了。洪秀全熟讀的《周禮》中說，天子的八項最重要權柄，是爵、祿、廢、置、生、殺、予、奪，按照今天的話說，就是用人權、提拔權、賞賜權、赦免權，以及與之對應的廢黜權、降職權、沒收權、處死權，別的權都可以放，這八樣是必須由決策者牢牢掌握、斷然下放不得的大權，而如今，這八項大權，幾乎都旁落東殿，洪秀全自然不會不感到芒刺在背。

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